Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни

относится к тому, как люди развивают свою культурную идентичность. Идентификация возможна как на уровне индивида, так и на уровне группы, к которой человек принадлежит или с которой себя идентифицирует. Антропологи интересуются, как именно групповая идентичность дает индивидам чувство общих свойств. Существует много социальных характеристик, которые дают людям чувство принадлежности к сообществу: язык, характерные черты местности, родство и семья, национальность, этническая принадлежность, возраст, социальный класс, политические взгляды, сексуальная ориентация, религия и гендер и т. п.

Задание

• Какие из социальных характеристик, описанных выше, врожденные, а какие — приобретаемые?

• Какие из этих характеристик невозможно изменить? Почему?

До 1960-х годов считалось, что этническую принадлежность можно точно определить и что между разными этническими группами существуют очевидные культурные различия. Фредрик Барт и его коллеги были среди первых ученых, признавших, насколько сложной может быть этническая принадлежность. Постепенно стало предельно ясно, что границы между группами не настолько четкие, как когда-то предполагалось. Кроме того, не стоит забывать и про вопрос культурной вариативности внутри этнических групп. Барт (1998 [1969]) пришел к выводу, что идентичность относится не столько к действительно существующим различиям между людьми, сколько к предполагаемым различиям, которые становятся социально актуальными, поскольку люди подчеркивают их и действуют в соответствии с ними, как будто они существуют на самом деле. Одно из ключевых наблюдений Барта, прошедшее испытание временем, заключается в том, что идентичность в наибольшей степени проявляется на границах этнических групп, то есть когда они контактируют с другими, а не в центре, где представители группы более расслабленно относятся к тому, кто они есть.

Более того, идентичность имеет реляционный характер: она основана на контрастах. В первую очередь именно с помощью взаимоотношений людей между собой можно идентифицировать, кем они являются. К примеру, если вы можете представить мир, в котором живут одни лишь женщины, то понятие «женщина» не имело бы в нем никакого смысла ввиду отсутствия категории «не женщина».

Кэтлин Холл (2002) поддерживает идею о том, что идентичность реляционна, ситуативна и множественна, утверждая, что лучше понимать идентификацию как процесс, который постоянно обсуждается и переосмысливается.

Идентичность может зависеть от конкретного социального контекста, в котором человек существует. Индивиды и группы могут выбрать, какие аспекты идентичности выдвинуть на передний план или подчеркнуть в зависимости от контекста. Если это действительно так, то можно утверждать, что мы выбираем и определяем некоторые аспекты собственной идентичности.

Задание

Представьте, что вы антрополог, который читает лекцию об идентичности группе учеников средней школы. Вы работаете с цитатами некоторых антропологов об идентичности, которые приведены ниже. Однако вы знаете, что ученики не смогут их понять. Выразите суть каждой цитаты языком, более доступным для ваших студентов:

«В [сегодняшних] все более мультикультурных контекстах идентичность определяется преимущество идентичностью другого, с которым человек сравнивает себя» (Van Meijl, 2008).

Идентификация — это «продолжительный процесс, а не вещь, которой люди обладают, либо нет» (Eriksen, 2001).

Люди используют ряд разных ресурсов для создания собственной идентичности, и чаще всего — несколько одновременно, например:

• символы и вертикальные столбы;

• еду;

• место и пространство;

• историю;

• социальную память;

• язык и мифологию;

• музыку.

Задание

Посмотрите на приведенный ниже список факторов, которые могут формировать вашу идентичность. Выберите из них наиболее актуальные для вашей идентичности и объясните, почему это так:

• возраст;

• класс;

• сексуальная ориентация;

• язык;

• национальность;

• предпочтения в еде, например, веганство;

• гендер;

• этническая принадлежность (включая религию);

• место жительства;

• одежда;

• конкретная команда или группа, которую вы поддерживаете.

Какие из описанных выше аспектов идентичности присуждаются человеку обществом, а какие он выбирает сам? Объясните ваш ответ.

С какими группами вы разделяете чувство идентичности и почему?

СИМВОЛЫ И ТОТЕМЫ

Символы часто играют важную роль в конфликтах, поскольку они могут быть формой социальной солидарности (способом объединения людей) для целой социальной группы. Флаги и знамена, например, могут символизировать нацию, а военная форма — быть могущественным инструментом для поднятия морального духа. Полицейская униформа, к примеру, символизирует власть и порядок. По словам Энтони Коэна (1985), групповые символы — это зачастую растяжимая категория, ведь их могут менять в зависимости от обстоятельств. Таким образом, групповые символы дают индивидам и группам возможность испытать и выразить их привязанность к обществу, не жертвуя при этом собственной индивидуальностью. Мы также можем сделать вывод, что индивиды по-разному обращаются с групповыми символами.

Символическая антропология

Символ — это что-то, воплощающее что-то другое. Выдающиеся символические антропологи Клиффорд Гирц, Дэвид Шнайдер, Виктор Тёрнер и Мэри Дуглас утверждают, что символы — это очень важный ресурс для создания идентичности. Клиффорд Гирц (1926–2006) получил известность прежде всего благодаря своей работе над символами с использованием интерпретативного подхода. Он утверждает, что любой анализ культуры должен быть «не экспериментальной наукой в поисках законов, а интерпретативной наукой в поисках смыслов» (Geertz, 1973: 5), и подчеркивает, что культура выражается преимущественно с помощью внешних символов, которые использует общество, а не ограничивается лишь индивидуальным разумом. Для Гирца символы — это «инструменты культуры», следовательно, стоит изучать не их непосредственно, а то, что они могут рассказать. Главным научным интересом Гирца было то, как символы влияют на то, как социальные акторы видят, чувствуют мир и что они о нем думают (Ортнер 1984: 129). Таким образом, символы можно рассматривать как значимый ресурс для понимания идентичности. Виктор Тёрнер (1920–1983) — это еще одна важная фигура в символической антропологии. На ранних этапах своей карьеры Тёрнер находился под влиянием структурно-функционального подхода. Начав исследование народа ндембу в Африке (1967), он переключил внимание с экономики и демографии на ритуальный символизм. Подход Тёрнера к символам сильно отличался от подхода Гирца. Он не интересовался символами как инструментами культуры, как это предлагал делать Гирц, а исследовал символы как часть процесса, будучи уверенным, что символическое выражение общих смыслов, а не ценность вещей, играет центральную роль в человеческих отношениях и в том, как индивиды и группы себя воспринимают.

Столбы

Эти деревянные конструкции, которые иногда называют тотемными столбами, играют важную роль в выражении групповой идентичности. Тотемизм — это система верований, в которой у каждого человека предположительно есть духовная связь или родство с другим существом, таким как животное, растение или даже дух. В некоторых случаях считается, что вертикальный столб взаимодействует с конкретной родственной группой или индивидом и может служить их эмблемой или