Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология - Елена Михайловна Андреева

Гаджа-хаста(gaja-hasta) – одна рука перед туловищем опущена вниз, кисть свободна; используется в изображении танцующего Ганеши (как и в иконографии Шивы); вторая рука при этом находится в абхая-мудре или поднята вверх.

Янтра Ганеши

Приложение 4

Мантры для поклонения Ганеше

Благодаря практике поклонения и с помощью мантр человек устанавливает связь с божеством и приобретает опыт общения с другими мирами. Перед повторением мантры обязательно следует совершить омовение и совершить пранаяму. Считается, что правильно выполняемая пранаяма во время рецитации мантры и верный настрой на соответствующее божество приводят к хорошим результатам.

Минимальное количество повторений – 108 раз, что соответствует одному кругу на четках, состоящих из 108 бусин. Если делать это регулярно в одно и то же время на протяжении 48 дней, то такое повторение уже становится упасаной (upāsanā), то есть интенсивной медитацией, дающей духовные силы – сиддхи. Мантры Ганеши – это сиддхи-мантры, которые к тому же закрывают доступ энергиям нижних чакр (с которыми связаны такие негативные проявления человеческой натуры как гнев, ревность, страх и т. д.) (Subramuniyaswami, 2000: 172).

Приведем несколько примеров мантр, которые используются для поклонения Ганеше.

Aum gaṁ gaṇapataye namaḥ.[174]

Это мантра из «Gaṇapati-upaniṣad», которая используется перед каким-либо начинанием, чтобы устранить препятствия и увенчать начинание успехом. Например, в начале путешествия или обучения, перед заключением контракта или соглашения, перед началом любого нового дела.

Aum śrī gaṇeśāya namaḥ.

Эту мантру повторяют люди всех возрастов – как дети, так и взрослые – с целью успешного обучения, сдачи экзамена, для запоминания чего-либо, при поступлении в учебное заведение – будь то школа или университет.

Aum kṣipra prasādāya namaḥ.

Данная мантра используется в случае надвигающейся опасности или при нежелательном разворачивании ситуации, когда требуется немедленное вмешательство божества (слово kṣipra означает «мгновенно, быстро»).

Aum sumukhāya namaḥ.

Считается, что эта мантра усиливает и притягивает энергию красоты (как физической, так и духовной) и любви.

Aum ekadantāya namaḥ.

Эта мантра используется, когда необходимо собрать энергию и направить ее в нужное русло для достижения определенной цели. Эпитет «Однобивневый» в данном случае указывает на однонаправленность, с помощью которой достигается что-либо.

Aum lambodarāya namaḥ.

С помощью этой мантры возможно осознать, что в действительности все миры находятся внутри самого человека.

Aum gajakarṇikāya namaḥ.

Воздействие этой мантры таково, что из всего, что человек слышит, он будет воспринимать только самое важное. И в каком бы месте он ни находился, будет настроен на восприятие более тонких миров, на контакт с предками или с существами из других миров, и даже сможет слышать голос какого-либо божества.

Aum vikaṭāya namaḥ.

Жизнь – это драма, в которой каждый играет свою роль. Именно так человек будет воспринимать свою жизнь, изменив с помощью этой мантры свое сознание и, соответственно, восприятие мира.

Aum vighna nāśanāya namaḥ.

Эта мантра способна устранить все препятствия на пути человека, и в теле начнет нормально функционировать заблокированная энергия.

Aum gaṇādhyakṣāya namaḥ.

Считается, что данная мантра оказывает исцеляющее и благотворное возействие на группы людей. Это может быть семья, какой-либо коллектив или даже страна.

Aum bhālacandrāya namaḥ.

Эта мантра помогает осознанию того, что в каждом человеке присутствует сам Шива, и пониманию того, что Истина сокрыта внутри каждого отдельного индивида. Также мантра активизирует чакру, из которой выделяется нектар (на санскрите bhāla – лоб, а сandra – полумесяц), и связана с секретом исцеления.

Aum vakratuṇḍāya hum.

Эта шестислоговая (шадакшари) мантра из текста «Gaṇeśa-purāṇa». Считается чрезвычайно сильной и действенной и используется в том случае, если что-то идет не так, если ситуация выходит из-под контроля (как в личной жизни, так и на государственном уровне). Этой мантрой можно привлечь внимание к проблеме, чтобы исправить ситуацию. Кроме того, данная мантра может использоваться для лечения позвоночника (искривление и т. д.) или конечностей. Чтобы достичь нужного эффекта, мантру рекомендуется повторять 1008 раз.

Считается, что именно с помощью этой мантры Субрахманья (Картикея) уничтожил демона Таракасуру, Индра освободился от проклятия мудреца Гаутамы, Вишну убил демонов Мадху и Кайтабху, а в образе карлика Ваманы убил демона Махабали, получив мантру от своего отца Кашьяпы (Grimes, 1995: 80).

Одним из широко распространенных видов мантр является гаятри-мантра, состоящая из трех строк и получившая свое название благодаря размеру гаятри. В рамках культа Ганеши существует несколько гаятри-мантр, которые рецитируют во время пуджи, чтобы призвать божество и настроить на него свое сознание. Гаятри-мантра может повторяться во время джапы. Ее также повторяют, чтобы упорядочить дыхание.

Гаятри-мантра из «Gaṇapati-upaniṣad»:

Aum ekadantāya vidmahe

vakratuṇḍāya dhīmahi

tanno dantiḥ pracodayāt.

Мы размышляем об Однобивневом.

Мы медитируем на Имеющего изогнутый хобот.

Пусть тот Имеющий бивень направит нас на верный путь.

Гаятри-мантра из «Nārāyaṇa upaniṣad»:

Aum tatpuruṣāya vidmahe

vakratuṇḍāya dhīmahi

tanno dantiḥ pracodayāt.

Мы размышляем о том Пуруше.

Мы медитируем на Имеющего изогнутый хобот.

Пусть тот Имеющий бивень направит нас на верный путь.

Гаятри-мантра из «Maitrāyaṇi-saṁhitā» (2.6–9):

Aum tat karātāya vidmahe

hasti mukhāya dhīmahi

tanno dantiḥ pracodayāt.

Мы размышляем о том Таинственном.

Мы медитируем на Слоноликого.

Пусть тот Имеющий бивень направит нас на верный путь.

Ом.

Библиография

Абакумов А. А.Боевые слоны в истории эллинистического мира (последняя треть IV–II вв. до н. э.). М.: ООО Издательство «Книга», 2012.

Альбедиль М. Ф.Забытая цивилизация в долине Инда. СПб: Наука, 1991.

Андреева Е.Девадаси: Мир, унесенный ветром. М.: Ганга, 2018.

Атхарваведа (Шаунака): в 3 т./пер. с вед., вступ. ст., коммент. и прил. Т. Я. Елизаренковой; Институт востоковедения РАН. М.: Вост. Лит., 2005.

Бируни, Абу Рейхан.Индия. Перевод с арабского А. Халидова и Ю. Завадовского. Репринт с изд. 1963. М.: Ладомир, 1995.

Бурмистров С. Л.Культ и мифология Ганеши (по рукописным материалам из Индийского фонда ИВР РАН)//Письменные памятники Востока 1 (20), весна – лето 2014.

Бьюкенен, Эндрю.Кошки против гнилой горячки // Смерть в Махараштре. Воображение, восприятие, воплощение. Руководитель проекта и научный редактор И. П. Глушкова. М.: Наталис, 2012.

Васильков Я. В.Месопотамский и древнеиндийский мифы о потопе: случайны ли сходства? // Tamiḻ tanta paricu. Сборник статей в честь Александра Михайловича Дубянского. М.: «Издательство «Перо», 2016. С. 172–198 (Orientalia et Classica. Tруды Института восточных культур и античности. Выпуск LXIII).

Вертоградова