Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

766

Dubisch J. Culture Enters Through the Kitchen: Women, Food, and Social Boundaries in Rural Greece // Gender and Power in Rural Greece / Ed. J. Dubisch. Princeton, 1986. P. 195.

767

Ibid. P. 207.

768

Ibid. P. 208.

769

Ibid. P. 211.

770

Вегнер часто критикуют за навязчивое акцентирование дихотомии «вещь/личность» с целью приведения ее в соответствие с феминистской моделью. С точки зрения ее противников, хотя мужья и контролировали сексуальность женщин, женщины не были просто «вещами», то есть собственностью своих мужей, с которой можно было обращаться как с предметом. Напротив, многочисленные раввинские законы указывают на то, что субъектность женщин в значительной степени учитывалась, принималась во внимание и защищалась – хотя и в рамках явно патриархальной системы. См.: Hauptman J. Review of Chattel or Person? The Status of Women in the Mishnah. By Judith Romney Wegner // Religious Studies Review. 1992. Vol. 18. № 1. P. 13–14; Hauptman J. Rereading the Rabbis: A Woman's Voice. Boulder, CO: Westview, 1998; Boyarin D. Carnal Israel; King K. L. Review of Chattel or Person? The Status of Women in the Mishnah. By Judith Romney Wegner // Religious Studies Review. 1992. Vol. 18. № 1. P. 14–18.

771

Wegner J. R. Chattel or Person?

772

Boyarin D. On Stoves, Sex, and Slave-Girls. P. 172.

773

Хешель аналогичным образом связывает раввинские разъяснения законов о менструальной чистоте с этим периодом религиозных и социальных перемен. Она предполагает (опираясь на Фрейда), что раввинская «фетишизация» менструальной крови отражает мужские ассоциации между менструацией и наказанием матери за утрату фаллоса. По ее мнению, кровь, утрата и наказание (Blut, Verlust und Strafe) приобрели «новые коннотации как метафорические выражения политических и социальных потрясений, последовавших за разрушением Второго Храма» (Heschel S. Sind Juden Männer? Können Frauen jüdisch sein? Die gesellschaftliche Definition des männlichen/weiblichen Körpers // Der Schejne Jid: das Bild des «jüdischen Körpers» in Mythos und Ritual / Ed. S. L. Gilman, R. Jütte, G. Kohlbauer-Fritz. Vienna, 1998. P. 86–96).

774

Fonrobert Ch. When Women Walk in the Way of Their Fathers: On Gendering the Rabbinic Claim for Authority // Journal of the History of Sexuality. 2001. Vol. 10. № 3, 4. P. 398–415.

775

Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 2016.

776

Там же.

777

См. Hallett J. Fathers and Daughters. Особенно Р. 136–39, 144.

778

Демосфен поднимает вопросы не только о статусе жены/наложницы Стефана, но и о его дочери, что является более серьезным обвинением. В Книге пророка Исаии (6:18–24) описывается случай, когда гражданский статус женщины оспаривается, чтобы помешать ее сыновьям унаследовать отцовское имущество. По-видимому, ее сыновья родились от второго брака, а сыновья от первого брака стремятся дискредитировать своих соперников.

779

MacDonald M. Early Christian Women.