Буржуазное достоинство: Почему экономика не может объяснить современный мир - Deirdre Nansen McCloskey
Книгу Буржуазное достоинство: Почему экономика не может объяснить современный мир - Deirdre Nansen McCloskey читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Джон Мильтон, напротив, писал, что книги "так же живы и так же энергично плодовиты, как эти сказочные зубы дракона; и, будучи посеянными вверх и вниз, могут случайно вырасти вооруженными людьми". Левеллеры 1640-х годов, пишет их историк Дэвид Вуттон, "не предполагали создания коммерческого общества того типа, который фактически доминировал в раннестюартовской Англии, общества чартерных компаний и крупных капиталистов; они скорее надеялись создать нацию лавочников". Все остальные их предложения потребовали столетий, чтобы утвердить то, что Вуттон называет "экстраординарной сменой парадигмы, знаменующей рождение современной политической теории": избирательное право для мужчин, письменный устав, отказ от самообвинения (можно сказать, свобода от подводного плавания), право на адвоката, свобода вероисповедания, свобода слова. И все же примечательно, что в Англии, в старости последнего из оставшихся в живых левеллеров, произошло пусть и незначительное, но все же продвижение к свободе внутренней торговли (как для бедных, так и для богатых: иными словами, к созданию нации лавочников).
Кларк, признавая, что такая риторика может трансформировать экономические взгляды, тем не менее, мудро призвал бы нас отбросить проблему еще на один шаг назад: почему произошла смена риторики? Очень хороший вопрос, повторяю, всегда хороший. Если мы придерживаемся исторического материализма, то это означает, что причину риторики следует искать в средствах производства или воспроизводства. В соответствии с материалистическим постулатом риторика никогда не меняется независимо от экономики или демографии - и уж тем более никогда не является результатом причин внутри самой риторики, таких как изобретение романа или логика Паскаля-Николя-Бейля в теологии; даже не в результате таких причин, как политическое урегулирование в Англии 1689 г. или одержимость протестантским эгалитаризмом всех верующих в Голландии и Шотландии с середины XVI в., или беспрецедентное участие простого человека в управлении церковью, а затем и в политике в Голландии, Англии и Шотландии в 1585-1660 гг. или вероятность войны, некоторые из них - просто эффективные слова, благодаря которым в 1645 г. английскому королю и его стране досталась армия Нового образца ("Я предпочел бы иметь простого капитана в русой форме, который знает, что он делает, и любит то, что он знает, - писал Кромвель в 1643 г., - чем того, кого вы называете джентльменом и кто ничем другим не является"). Любые неэкономические и чисто риторические изменения (как считают материалисты, не задумываясь об этом) всегда должны происходить из экономической/демографической сферы, где у нас есть твердые, хотя и сомнительные цифры и марксоидные, хотя и ошибочные теории. Интеллектуальное производство меняет свой характер пропорционально изменению материального производства.
Уже давно даже марксисты не зависят от такого ма-териалистического постулата. Например, итальянский теоретик коммунизма Антонио Грамши, которого Майкл Уолцер называет "редкой птицей двадцатого века, невинным коммунистом", говорил о таком "экономизме" как об эр-роре. Находясь в тюрьме в фашистской Италии в 1930-е годы, Грамши писал, что "утверждение (представляемое как важнейший постулат исторического материализма) о том, что каждая идеология и политика могут быть представлены и объяснены как непосредственное выражение структуры, должно быть оспорено в теории как примитивный инфантилизм". Марксизм, по его мнению, "сам является суперструктурой, ...местностью, на которой определенные социальные группы (например, пролетариат) осознают свое социальное бытие". Базис и надстройка образуют "исторический блок", совершенно отличный от фантазий буржуазных теоретиков экономизма тем, что этот блок не является простым теоретизированием, а реализует диалектику истории. Грамши правдоподобно утверждал, что в своих политических работах, таких как "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта", Маркс сам осторожно использовал материалистический постулат, оставляя место для случайностей и "внутренних потребностей организационного характера", а также для трудностей, связанных с определением того, что именно в данный момент является основой или структурой, которая должна ограничивать мысль. Сам Грамши имеет большое значение в истории европейского социализма за отрицание того, что материализм делает всю работу. Буржуазия выжила, говорил он, потому что ее интеллектуалы сделали свое дело и придали капитализму естественный вид. Сама карьера Грамши, и особенно его труды после смерти - предвосхитившие антисталинский еврокоммунизм, как отмечает Уолцер, - наглядно демонстрируют важность нематериальных идей.
И, конечно, Ленин, который в 1902 г. определил линию большевиков против "экономизма" Карла Каутского, считал, что идеи необходимы для того, чтобы побудить рабочий класс к действию. На вопрос "Что делать?" он отвечал: не ждать, пока материальные условия жизни рабочих приведут их к стихийному возникновению идеи революции. Напротив, "классовое политическое сознание может быть принесено рабочим только извне, т.е. только извне экономической борьбы. . . . Социал-демократы [под которыми он в то время подразумевал таких же революционных социалистов, как и он сам] должны идти среди всех классов населения; они должны посылать отряды своей армии [идей, наблюдений] во все стороны". "Социал-демократ должен заботиться... об организации революционеров, способных направлять всю пролетарскую борьбу за освобождение". Направлять, а не следовать. Точно так же Грамши (по словам Уолцера) был "ленинцем культурной борьбы", призывая духовенство учить пролетариат.
Кларк - хороший ученый-экономист и историк, и в своей книге он приводит много числовых доказательств различных утверждений, с которыми согласны другие ученые-экономисты и историки. Однако крайне важно отличать хорошие аргументы от плохих, если вдруг кто-то посторонний в исторической науке подумает, что хорошие экономические/количественные аргументы в книге хоть как-то поддерживают плохие вульгарно-марксистские/евгенические аргументы. Это не так. Лингвист Джеффри Сэмпсон приводит такой аргумент в своем разгромном опровержении столь же евгенических теорий лингвистического "нативизма" психолога Стивена Пинкера: "Прежде всего, я должен сказать, что я далек от желания опровергать каждый пункт, который Пинкер [или, в нашем случае, Кларк] делает в его книге. Довольно много ... имеет мало или вообще не имеет отношения к проблеме нативизма [или евгенической теории буржуазных добродетелей] и не вызывает никаких споров, по крайней мере, среди людей, разбирающихся в этих вопросах. . . . Можно читать "Языковой инстинкт" [или "Прощание с милостыней"] как общий обзор". Так и в случае Кларка - это, во всяком случае, обзор того, что могут сказать цифры, если не социальные и литературные тексты. Это историческое исследование, узкое по методу, но хорошо выполненное в соответствии с заявленными стандартами: "Только цифры, пожалуйста".
Иными словами, большая часть книги Кларка - это неоспоримо превосходная работа, представляющая собой новый взгляд для сторонних наблюдателей на количественную сторону того, что историки экономики узнали, скажем, со времен
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин
-
Гость Татьяна30 июнь 08:13 Спасибо. Интересно ... Дерзкий - Мария Зайцева
-
Лена Субботина28 июнь 18:28 Книга понравилась, понемногу втягиваешься в повествование, читается легко, сюжет интересный... Лихоимка - Надежда Храмушина