Большая книга Шамана - Владимир Павлович Серкин

При отсутствии средства от комаров можно намазать лицо и другие части тела грязью, чтобы образовалась корочка. Корочка частично обобьется во сне, но все равно мук гораздо меньше. Можно также пожевать хвойные иголки (еще и полезно против паразитов в кишечнике) и намазать этой смесью или просто натереть хвоей лицо и руки (поможет, но недолго).

Китайская капроновая рыболовная сетка (стоит копейки, продается везде, почти ничего не весит, если метра два) или просто походная сетка, надетая на ночь между майкой и рубашкой или под джинсы-штаны, сильно убережет во сне вашу спину, плечи, задницу и пр. Комары просто не достают до тела.

Вечером, уставшие в пурге, старайтесь устроить ночевку на берегу реки или моря, ввиду вершины и т. п. Тогда утром сможете сориентироваться.

Однажды далеко от города деформировалась обувь. Сильно стер ногу. Отдохнув, утром стал размышлять о том, как облегчить ходьбу. Смазал стертое место стрептоцидной мазью, заклеил тщательно полоской лейкопластыря так, чтобы край полоски был выше задира обуви. Однако предполагал, что лейкопластырь будет содран складкой ботинка. Чтобы лейкопластырь дольше продержался, смазал его остатками рафинированного растительного масла, надел носок. Соответствующий внутренний участок обуви также смазал растительным маслом.

К моему удивлению, смазанный снаружи лейкопластырь довольно безболезненно скользил по носку и участку обуви, не задираясь. Так я с гораздо меньшими, чем предполагалось, муками и травмами за день дошел до города.

Если ставите зимой палатку надолго, то нужно найти относительно ровное место, втыкая в снег шест. Вырыть яму (площадь) до земли и убрать ягель – пересохнет и станет огнеопасным.

Эвелны плетут силки из оленьих жил. Если оленя нет, можно для этого использовать сухожилия из задних ног зайца.

Если нет материала для сети, ее можно сплести из перекрученной лозы. Даже лосось не порвет.

Из выброшенной волнами 5-литровой бутылки зимой (если приберегли с теплого времени) легко сделать шлем в виде буденовки от сильного холодного ветра, пробивающего любой капюшон. Никаким ветром такой шлем не пробьет. Срезать дно или верх (кому как нравится) и, не до конца, одну из сторон[242] (иначе простая бутыль на голову не налезет). Надевать целой стороной на сторону ветра. От запотевания, и для дыхания крышку лучше отвинтить[243].

При многоразовом использовании и для удобства закрепления-откидывания можно сделать дырки и продеть в них тесемки. «Шлем» лучше мерять-готовить в тепле, так как на индивидуальную подгонку-мудрствование (под капюшон – на капюшон, на шапочку и т. д.) в первый раз у вас уйдет минут пятнадцать.

Чтобы шлем не занимал в рюкзаке много места, в него укладывают разные вещи-продукты.

Приложение 1

Упражнение для индивидуального развития сознания

Шаг 1

Вспомните любую новую деятельность, которую вы освоили или начали осваивать недавно.

Шаг 2

Вспомните и опишите свой новый опыт, приобретенный в вашей новой для вас деятельности, по примеру описаний, сделанных студентами (см. таблицу ниже).

Описания нового опыта, приобретенного в деятельности[244]

Шаг 3

Вспомните и опишите свой новый опыт отношений с другими, приобретенный в вашей новой для вас деятельности, по примеру описаний, сделанных студентами (см. таблицу ниже).

Описания нового опыта, приобретенного в отношениях с другими

Шаг 4

Составьте список (по аналогии с таблицами выше) качеств, знаний, умений и навыков, которые вы хотите развить у себя.

Шаг 5

Подумайте (по аналогии с таблицами выше) о деятельности(тях), с помощью которых могут быть развиты у человека эти качества, знания, умения и навыки.

Шаг 6

Займитесь (осваивайте) эти деятельности.

Шаг 7

Ведите дневник постепенного освоения нужных вам качеств, знаний, умений и навыков в форме вышеприведенных таблиц.

Приложение 2

Влияние религиозных и эзотерических учений на развитие психологии

(Опубликовано в: Серкин В. П. Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2007. Т. 4, № 4. С. 75–79).

Резюме. Разделение научных и религиозных учений проходит, по мнению автора, по линии ответа на вопрос о детерминантах человеческой активности. В качестве положительных факторов влияния рассматриваются труды теологов, совокупности этических принципов, сложные модели и принципы анализа, изложенные в религиозных и эзотерических учениях. В качестве отрицательных – стремление религиозных учений к монополизации прав на знание о смысле человеческой жизни и об обосновании этических правил.

Известный в истории психологии период донаучного развития психологического знания характеризуется единством полученных путем самонаблюдения (не интроспекции) первичных знаний и мифологических представлений человека о состояниях сознания (например, сон и бодрствование, усталость и сосредоточенность). Выделенной в этнопсихологических исследованиях особенностью такого донаучного знания является переживание человеком своего единства с окружающим миром и сопричастности (партиципации) как к событиям окружающего мира, так и к тотемным родовым предметам (растениям или животным).

Таким же единством религиозных и научных знаний характеризуется и начало периода развития и накопления психологических знаний в рамках других наук. Разделение научных и религиозных учений проходило, на мой взгляд, по линии ответа на вопросо детерминантах человеческой активности. Один полюс континуума возможных ответов является полюсом полной материальной детерминированности и базируется сегодня на широко известных работах Ч. Дарвина (Дарвин, 2003), И. П. Павлова (Павлов, 1951) и других естествоиспытателей. Линия другого телеологического полюса (высшей предназначенности) прослеживается в работах Платона (Платон, 2002), Г. Лейбница (Лейбниц, 1983), И. Канта (Кант, 1995), Г. В. Ф. Гегеля (Гегель, 1975) и многих других философов, в чьих работах ранее усматривалась идеалистическая направленность. Значительный вклад в развитие психологического знания, в частности, по вопросам развития самосознания, личности и выделения феноменов сознания, был внесен философом Плотином (Плотин, 1995) и опиравшимися на его труды теологами Аврелием Августином (Аврелий Августин, 2000) и Фомой Аквинским (Фома Аквинский, 1997).

В качестве фактора отрицательного влияния религиозных институтов на развитие философии и психологии можно отметить существующее и сегодня стремление адептов религиозных учений к монополизации прав на знание смысла человеческой жизни и обоснование этических правил. Такая монополизация, подкрепленная отблеском костров инквизиции, оказывала и продолжает оказывать влияние на многих ученых, предпочитающих осознанно или неосознанно «не дразнить гусей» и соответственно не браться за решение телеологических вопросов, ограничиваясь частными задачами или только изучением очевидных (проявленных) факторов детерминации. Сегодня, однако, очевидно, что без четких моделей целевых и смысловых механизмов сознания, без ответов на вопросы о детерминации настоящего возможными мирами будущего дальнейшая разработка общей теории сознания (и развития психологии) невозможна.

Несомненно, полезными для развития науки вообще и психологии в частности являются сложные