Исламская история крестовых походов. Религиозные войны в восприятии средневековых мусульман - Пол Кобб

момента рождения некого якобы эпохального столкновения между «исламом и христианством». Вопреки тому, что франкские и мусульманские идеологи любят изображать свои конфликты как тотальные войны с врагами Бога, и несмотря на то, что много, возможно, большинство франков и мусульман хотели бы, чтобы так и было, реальность совершенно другая. Крестовые походы не были выступлением ислама против христианства. Они были в лучшем случае столкновением отдельных франкских и мусульманских государств, в которых всеобщие претензии на религиозную истину или священную войну почти всегда отступали на второй план, уступая место конкретным региональным и политическим интересам. Жалостливые рассказы о жертвах, так же как героические повествования о триумфах, не отдают должного красочности схваток, описанных в этой книге, так же как и контексту и специфике исламского опыта крестовых походов. Хуже того, они несправедливы по отношению к более гибким, менее драматичным, но тем не менее аутентичным решениям, принятым поколениями средневековых мусульман, христиан и иудеев, участвовавших в это истории. Крестовые походы, с какой бы позиции они ни рассматривались, не могут пролить свет на современную борьбу, и их мотивация не может считаться фоном или вдохновляющим стимулом для современных конфликтов. Средневековые мусульмане и христиане сражались, руководствуясь своими стимулами, а не нашими.

Однако рассмотрение крестовых походов с исламских позиций может дать нам многое. Во-первых, это добавляет исходных материалов к хорошо знакомой истории, соответствующей традиционному взгляду на проблему, и обеспечивает нас параллельным повествованием, по которому можно проверить исторические детали. Это также позволяет нам видеть события без предопределенных заранее рамок и сюжетной линии. И еще: мы получаем возможность понять особенности мусульман, которые были целью франкских завоеваний от Испании до Сирии, экономические, политические и социальные декорации, в которых действовали актеры на исторической сцене, недостаточно полно описанные при традиционном подходе. Иными словами, мы понимаем участников священных войн, а не только крестоносцев. Одновременно мы подробно знакомимся со средневековой исламской культурой и религией, с идеалами средневековых мусульман, смыслом, который они придавали своим действиям. Мы узнаем, как и почему мусульмане излагали свои истории именно так, а не иначе. И понимаем, что значение крестовых походов намного шире, чем мы привыкли думать.

Рассматривая крестовые походы с исламских позиций, мы видим иные границы такого подхода. Крестовые походы можно считать составной частью исламского мира (что я и попытался показать в этой книге), так же как они веками считались частью европейской истории. Однако представляется бессмысленным – разве что в виде эксперимента – подменять рассказ, составленный с одной точки зрения, другим подобным рассказом. Сделать это – значит проявить ужасную недальновидность при рассмотрении исторических событий. Вполне возможно, что предстоящая в будущем сложная задача соединения традиционной и исламской точек зрения даст нам более сбалансированное понимание крестовых походов, но пока сделан только первый шаг. Кстати, есть и много других голосов, заявляющих о себе и желающих поучаствовать в том, что Гиббон назвал «мировой полемикой».

История крестовых походов – это не просто повествование о военном конфликте между двумя противниками. Это рассказ о столкновениях между людьми – христианами, мусульманами, иудеями и еретиками; о норманнах, жителях Палермо, Прованса, Гранады, Иерусалима и Шейзара, венграх и многих других. В многонациональном средневековом Средиземноморье участники рассматриваемых нами событий проявились как личности, благородные и искушенные, умевшие принимать правильные решения и жестоко ошибаться. Рассмотрение крестовых походов с разных позиций помогает увидеть средневековых людей не героями или негодяями, а обычными людьми, имевшими семьи, воспитанные своей средой. Они любили и ненавидели, были подвержены мирским соблазнам и заботились о своих душах и вместе участвовали в столкновении цивилизаций на густонаселенных берегах внутреннего моря.

Принятые сокращения

AA – Albert of Aachen, Historia Ierosolimitana, ed. and trans. Susan B. Edgington (Oxford Clarendon Press, 2007).

Abu al-Fida’ – Isma’il ibn ‘Ali Abu al-Fida’, Al-mukhrasar fi akbar albasbar, partial ed. and trans. – P.M. Holt as The Memoirs of a Syrian Prince (Wiesbaden: Franz Steiner, 1983).

Abu Shama – Shihab al-Din ‘Abd al-Rahman Abu Shama, Kitab al-Rawdatayn fi akhbar al-Dawlatayn, ed. Ibrahim Zaybaq (Beirut: Mu’assassat al-Risala, 1997).

‘Azimi – Al-Azimi, Ta’rikh Halab, ed. Ibrahim Za’rur (Damascus: n.p., 1988).

Baybars – Baybars al-Mansuri, Zuhdat al fikra fi ta’rikh al-hijra, partial al-Mansuri ed. D.S. Richards (Beirut: United Distributing, 1988).

Bughya – Kanal al-Din ‘Umar ibn al-‘Adim, Bughyat al-Talab fi ta’rikh Halab, II vols., ed. Suhayl Zakkar (Damascus: n.p., 1984).

CHESFAME – Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras, various eds. (Leuven: Peeters, 1995 – ongoing).

CIP – Carole Hillenbrand, The Crusades: Islamic Perspectives (London: Routledge, 1999).

EI2 – Encyclopedia of Islam, II vols. supplement, ed. H.A.R. Gibb et al. (Leiden: E.J. Brill, 1960–2003).

Fulcher – Fulcher of Chartres, Historia Ierosolimitana (1095–1127), ed. H. Hagenmeyer (Heidelberg: Carl Winters Unicersitдtsbuchhandlung, 1913). Trans. F.R. Ryan, H.S. Fink as A History of the Expedition to Jerusalem, 1095–1127 (Knoxville: University of Tennessee Press, 1960).

Gabrieli – Francesco Gabriely, Arab Historians of the Crusades (London: Routledge, 1969).

GF – Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum, ed., trans. Rosalind Hill (Oxford: Oxford University Press, 1962).

IA – ‘Izz al-Din ‘Ali ibn Muhammad ibn al-Athir, Al-Kamil fi al-ta’rikh, 13 vols. (Beirut: Dar Sadir, 1965–1967). Tr. D.S. Richards, The Chronicle of Ibn al-Athir fo the Crusading Period from al-Kamil fi’l-Ta’rikh, 3 vols. (Aldershot, UK: Ashgate, 2006). Материалы, касающиеся периода до начала крестовых походов, см. D.S. Richards, The Annals of the Saljuq Turks (London: Routledge Curzon, 2002).

IAH – ‘Izz al-Din Muhammad ibn Abi al-Hayja‘, Ta’rikh ibn Abi al-Hayja‘, частичное издание Subhi ‘Abd al-Munim Muhammad (Cairo: Riyad al-Salihin, 1993).

Ibn Duqmaq – Sarim al-Din Ibrahim ibn Muhammad ibn Duqmaq, Nuzhat al-anam fi ta’rikh al-islam, ed. Samir Tabbara (Sidon: al-Maktaba al-‘Asriyya, 1999).

Ibn Jubayr – Abu al-Husayn Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayr, Rihla, ed. W. Wright, revised M.J. DeGoeje (Leiden: E.J. Brill, 1907). Trans. Roland Broadhurst, The Travels of Ibn Jubayr (London: Jonathan Cape, 1952).

Ibn al-Mughayzil – Dhayl mufarrij al-kurub fi akhbar Bani Ayyub, ed. ‘Umar ‘Abd al-Salam Tadmuri (Sidon: al-Maqtaba al-‘asiyya, 2004).

Ibn Shaddad – Baha’ al-Din Yusuf ibn Shaddad, Al-Nawadir al-sultaniyya wa al-mahasin al-yusifiyya, ed. Jamal al-Din al-Shayyal (Cairo: al-Dar al-misriyya li-al-ta’lifwa-al-tarjama, 1964). Trans. D.S. Richards, The Rare and Excellent History of Saladin (Aldershot, UK: Ashgate, 2002).

Ibn Taghribirdi – Abu al-Mahasin Yusuf ibn al-Taghribirdi, Al-Nujum al-zahira fi muluk Misr wa-al-Qahira, 16. Vols. (Cairo: Dar al-kutub al misriyya, 1963–1972).

IAZ – Muhyi