Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли - Ханна Арендт
Книгу Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли - Ханна Арендт читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
22
«О душе», 415b13. См. также «Экономика», 1343b24: природа делает бытие видов непреходящим путем обращения (περίοδος), но не может сделать так же с индивидом. Для нас здесь не имеет значение, что этот трактат написал не Аристотель, а один из его учеников, ведь ту же мысль мы находим в трактате «О возникновении и уничтожении» в понятии Становления, идущего по кругу – γἐνεσις ἐξ ἀλλήλων κύκλω, 331a8. Та же мысль о «бессмертном человеческом виде» появляется у Платона (Законы, 721). См. примеч. 9.
23
Ницше Ф. Воля к власти, § 617. [Пер. по: Ницше Ф. Воля к власти, М., 2005. – Примеч. пер.]
24
Рильке Р. М. Aus dem Nachlass des Grafen C. W., первый цикл, стихотворение 10. Хотя поэзия непереводима, содержание этих строк можно выразить следующим образом: «Горы покоятся под великолепием звезд, но и в них мелькает время. Ах, в моем неистовом сердце бездомно ютится непреходящее». Благодарю Денвера Линдли за английский перевод.
25
«Поэтика», 1448b25 и 1450a16–22. О разнице между поэзией и историографией см. там же гл. 9.
26
О трагедии как подражании действию см. там же, гл. 6, 1.
27
Griechische Kulturgeschichte. Edition Kroner, II, p. 289.
28
Что касается Платона, см.: «Законы» 721, где он ясно дает понять, что считает человеческий вид бессмертным только в определенном отношении, а именно поскольку последовательность поколений, взятая как целое, «растет вместе» со времени, взятым как целое. Время и человечество как последовательность поколений равны по возрасту: γένος οὖν ἀνθρώπων ἐστίν τι συμφυὲς τοῦ παντὸς χρόνου, ὃ διὰ τέλους αὐτῷ συνέπεται καὶ συνέψεται, τούτῳ τῷ τρόπῳ ἀθάνατον ὄν. Другими словами, благодаря своей принадлежности к бессмертному виду смертные вкушают всего лишь бессмертия (ἀθανασία), а не безвременного непреходящего бытия (ἀεὶ εἶναι), в окрестности которого допускается философ даже несмотря на то, что он всего лишь смертный. Что касается Аристотеля, см.: «Никомахова этика», 1177b30–35 и далее.
29
«Никомахова этика», 1143a36.
30
«Седьмое письмо».
31
Heisenberg W. Philosophic Problems of Nuclear Science, New York, 1952, p. 24.
32
Цит. по: Koyré A. An Experiment in Measurement // Proceedings of the American Philosophical Society, 1953, vol. 97, no. 2.
33
Ту же самую точку зрения более двадцати лет назад высказал Эдгар Винд в своем эссе «Некоторые точки соприкосновения между историей и естественными науками» (см.: Some Points of Contact between History and Natural Sciences // Philosophy and History, Essays Presented to Ernst Cassirer, Oxford, 1939). Винд уже тогда показал, что последние изменения в науке, делающие ее куда менее «точной», побудили ученых поднять вопросы, «на которые историки любят смотреть как на свои». Странно, что настолько фундаментальное и ясное рассуждение не сыграло никакой роли в последующих методологических и прочих дискуссиях в исторической науке.
34
Цит. по: Meinecke F. Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der Geschichte, Stuttgart, 1951.
35
Геродот. История, М.: Наука, 1972; перевод изменен. – Примеч. пер.
36
Schroedinger E. Science and Humanism, Cambridge, 1951, pp. 25–26.
37
Глупые философы (лат.). – Примеч. пер.
38
См.: Левиафан, гл. V. – Примеч. пер.
39
De nostri temporis studiorum ratione, iv. Цит. по двуязыч. изд.: Erwin O. E. Vom Wesen und Weg der geistigen Bildung, Godesberg, 1947, p. 41.
40
Глядя на останки античных или средневековых городов, невозможно не поразиться той законченности, с какой их стены отделяли их от окружающей природы, будь то луговые просторы или дикие леса. Современное градостроительство, напротив, направлено на озеленение и урбанизацию целых областей, в ходе чего различие между городом и сельской местностью все больше стирается. Эта тенденция вполне может привести к исчезновению городов даже в нынешнем виде.
41
De doctrina Christiana, 2, 28, 44. [Цит. по: Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли, СПб.: РХГИ, 2001. – Примеч. пер.]
42
De Civitate Dei, XII, 13. [Цит. по: Августин. О граде Божьем, Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. – Примеч. пер.]
43
См.: Mommsen T. St. Augustine and the Christian Idea of Progress // Journal of the History of Ideas, June 1951. При внимательном чтении обнаруживается поразительное расхождение между содержанием этой блестящей статьи и тезисом, вынесенным в заглавие. Лучше аргументы в пользу христианского происхождения понятия истории можно найти у К. Н. Кохрейна (op. cit., p. 474). Он утверждает, что античной историографии пришел конец, поскольку она не смогла установить «принцип исторической постижимости», а Августин решил эту проблему, введя «в качестве принципа понимания логос Христа вместо классического логоса».
44
Особенно интересный пример см.: Cullman O. Christ and Time, London, 1951; а также: Frank E. The Role of History in Christian Thought // Knowledge, Will and Belief, Collected Essays, Zürich, 1955.
45
См.: Die Entstehung des Historismus, München und Berlin, 1936, p. 394.
46
Baillie J. The Belief in Progress, London, 1950.
47
«О государстве», 1.7.
48
Похоже, это слово
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин