Из Петербурга в Карелию - Дмитрий Григорьев

– это вовсе не далекий Север и не побережье Колы, а – Хийтола. Сюжет о «сватовстве в Хийтоле», где «кузнец Илмойллинен едет свататься к девице хозяйки/хозяина Хийтолы – Хийси/Хитто красивой Катерине/Анне», является основным сюжетом южнокарельской эпической традиции. Параллели между Хийтолой и Похьёлой очевидны даже неспециалисту. Темное, мрачное, чужое место – одним словом, другой, потусторонний мир. (Похьёла, если анализовать тексты эпических карельских рун, связывается с «представлениями о далеком, потустороннем, загробном мире…»[22]) Хийтола – от слова Hiisi – Хийси, священный лес, в котором могилы предков, а также Хийси – дух леса, которому поклонялись древние и не совсем древние карелы. Он не раз упоминается в «Калевале»; например, в тринадцатой руне Хийси принимает образ Лося, которого по заданию хозяйки Похьёлы должен поймать Лемминкяйнен. А тут вдруг поселок с таким названием – неспроста. Впрочем, в Турку есть район Похьёла. Над поселком возвышается гора Линнавуори. Гор Линнавуори и Линнамяки в Карелии и Финляндии много: ведь linna – это крепость, а vuori или mäki – гора. Линнавуори над Хийтолой не очень высока, но красива.

Крепости часто строили на скалах и возвышенностях, обкладывая плоскую вершину каменными валами. Валы складывались насухо, иногда они даже были двойными или тройными и сверху засыпались землей. Многие из таких крепостей являлись наблюдательными и сигнальными пунктами. Об этом говорят названия: Vahtimäki (Сторожевая гора), Kokkomäki (Костровая гора), Palomäki (Огненная гора).

Пишут, что если поехать дальше прямо, по дороге 86К-118, оставив Линнавуори по правую руку, то через двадцать километров, за поселком Ильме, можно увидеть колокольню деревянной кирхи, построенной в 1777 году. Увы, это погранзона, и я в свое время туда добраться не смог.

Хийтольские скалы

Мы же повернем налево и через пять километров окажемся на пересечении с трассой А-121. Если у вас не пропало желание лазать по скалам, стоит повернуть по ней назад, в сторону Приозерска, проехать два километра, затем, свернув налево, выбрать из двух дорог правую и проехать еще два километра. Хийтольские скалы пропустить невозможно – дорога идет вдоль природной стены высотой в два десятка метров. На них легко подняться – сразу за стеной от дороги начинается тропа.

Если же на последнем перекрестке, что на съезде с А-121, вы выберете левую дорогу, то приедете в поселок Тиурула. Здесь во время шведского владычества (после Столбовского мира) оставалась одна из немногих православных церквей – владелец этих земель боярин Родион Лукьянович Лобанов перешел на службу к шведам, и ему разрешили сохранить церковь и приход. Сейчас церквей в поселке нет – последний деревянный храм Серафима Саровского был разрушен в 1925 году. От поселка можно проехать до живописного острова Кильпола, изобилующего внутренними озерами. Это место, где находились одни из самых древних поселений земледельцев в Северном Приладожье.

Глава 24. О поселке Ласанен, острове Каннансаари, а также о колдунах-арбуях

Но вернемся назад, на 165-й километр трассы и свернем с нее направо (там, на перекрестке, есть большой указатель-стрелка в сторону Куркиёки), на старую Сортавальскую трассу, вьющуюся между холмами и скалами. На ней остались грунтовые участки, и я советую соблюдать скоростной режим. Как-то, еще когда не появилась новая А-121, а была лишь эта, старая (тогда она имела название А-129, а сейчас не имеет никакого), проезжая по ней зимой, на участке от Приозерска до Сортавалы я насчитал в кюветах и сугробах вдоль дороги восемь машин. Одну даже помог вытащить. К счастью, серьезных аварий не было. Трудно удержаться на заснеженной дороге, если она взлетает на гору и там поворачивает на все сто тридцать градусов, а ты едешь под сто. Через шесть километров, свернув направо, вы попадете в поселок Ласанен. В советское время здесь располагался Военно-морской научно-исследовательский центр.

А в финские времена поселок носил название Риеккала, от карельского крейкала – греческий. Тогда православную веру часто называли греческой, а поселок мог иметь отношение к монастырю, находящемуся рядом, на острове Каннансаари.

История Риеккалы уходит в глубокую древность. На скале Риуттавуори и на острове Корписаари (пять километров от поселка в сторону Ладоги) сохранились валы древних крепостей. А на склонах Кяряямяки – Судилищной горы – местные жители чуть ли не на поверхности земли находили старинные вещи. Например, копье XI века и бронзовый браслет X века.

Согласно народному преданию, недалеко от поселка, в месте под названием Саккаро, в XVI веке произошла битва между русскими и шведами. Долгое время на этом месте ничего не росло. А сейчас каждую весну холмы вокруг поселка покрываются разноцветным ковром. Здесь произрастает около сорока разновидностей фиалки трехцветной.

Островок Каннансаари, на котором некогда был монастырь, находится в заливе Лайккаланлахти, рядом с островом Корписаари. В переводе с финского Каннансаари – Остров-полуостров, он отделен от материка узким проливом.

Есть одна легенда, связанная с этим островом и с гигантскими глыбами, выступающими неподалеку из воды. Как-то один князь, отправляясь в дальние края, спросил местного арбуя (колдуна, жреца), насколько успешным будет поход. Тот ответил, что в самом конце путешествия, при возвращении, когда князь увидит родные берега, его судно ждет погибель. Князь, несмотря на предсказания, решился на поход. И вот, возвращается он домой, уже видит берега Куркиёкского залива, идет к острову Каннансаари и говорит своим спутникам: «Ошибся, видно, арбуй в своих пророчествах. До дома уже рукой подать». И в этот момент скала Риуттавуори, под которой проходил его корабль, содрогнулась, от нее откололись огромные глыбы и затопили корабль.

Надо сказать, что арбуи играли большую роль в жизни карелов. Вот, например, цитата из «Послания архиепископа Макария великому князю Ивану Васильевичу», написанного в 1534 году: «Суть же скверные молбища их лес, и камение, и реки, и блата, источники, и горы, и холми, солнце, и месяц, и звезды, и езера, и проста рещи всей твари поклоняхуся яко богу, и чтяху и жертву приношаху кровную бесом, волы и овцы, и всяк скот и птицы. Слышахом бо яко […] проста человека у себя держаху и почитаху, яко священника, его же нарикого арбуем; сей вся приношая совершения по своей прелести и детем имена нарицая…» Впрочем, существует легенда, что и сам Иван Васильевич родился не без участия колдовства арбуев. Князь Курбский писал, что «Василий с законопреступною женою, юною сущею, сам стар будучи, искал чаровник презлых отовсюду, да помогут ему к плодотворению… О чаровниках же оных так печашася, посылающий по них тамо и овамо, аж до Корелы… (еже есть Филя: