Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Источник: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Нума, 9–11

Малые коллегии, или «братства»

У малых коллегий были менее важные функции, они занимались крайне специфическими обрядами, но так как историкам не хватает источников, о них мало что известно. Каждая коллегия обычно занималась одним обрядом. К малым коллегиям относились луперки, фециалы, салии, куриалы, а также арвальские братья.

Последние были самой важной коллегией среди малых. Они лучше всего изучены, благодаря многочисленным найденным свидетельствам их заседаний. Это целый ряд надписей, которые нашел и изучал историк Джон Шейд. Он сделал их темой своей диссертации [2]. Во главе коллегии из 12 «арвальских братьев» стоял магистр (“magister”); они отвечали за поклонение богине сельского хозяйства и роста Дее Диа. Братья собирались в священной роще, посвященной богине, находившейся в районе современного пригорода Рима Ла Мальяна. Многие императоры были членами этой коллегии, в том числе Антонин Пий (161–180). Был найден бюст, изображающий императора в виде арвальского брата: с покрытой тканью головой и в венке.

Бюст императора Антонина Пия в образе арвальского брата

Женщины-жрицы: весталки и фламиники

Хотя самые важные жреческие должности занимали мужчины, женщин не исключали полностью из общественных культов. Так, существовали жрицы, служившие культу определенной богини, – фламиники. Они выполняли те же функции, что и жрецы-мужчины. Часто они были женами фламинов: брак автоматически влек за собой религиозные обязанности. К тому же развод был запрещен, а в случае смерти жены муж терял должность; так что муж и жена вместе были жреческой единицей. Существовала также категория независимых фламиник, как и у мужчин – императорские фламиники, служившие культу обожествленной императрицы. По всему римскому миру было найдено около 200 надписей о них: конечно, меньше, чем о мужчинах, но не так уж и мало.

Религиозную роль женщин также отражает особая и уникальная коллегия, которая была единственной, предназначенной только для женщин, – коллегия девственниц-весталок. Их было шесть, во главе стояла великая весталка. Изначально их выбирали из самых знатных семей, а затем, в период Империи, постепенно и из других социальных слоев. С самого основания Рима эти женщины служили культу богини Весты (богини «очага», то есть священного городского огня). В храме постоянно горел огонь, который никогда не должен был гаснуть. Весталки носили особые одежды (туника матроны и покрывало невесты). Жриц еще в детстве выбирал великий понтифик, а официально они становились весталками в подростковом возрасте. После этого их жизнь подчинялась очень строгим правилам, и длилось это долго: срок служения составлял 30 лет. Они были обязаны хранить девство, поскольку олицетворяли неприкосновенность городского очага; если они нарушали обет, то рисковали погибнуть. По решению великого понтифика их замуровывали заживо. Именно это случилось с великой весталкой Корнелией: ее замуровали по приказу императора Домициана (81–96). По всей видимости, это решение тогда спровоцировало скандал, поскольку вина весталки не была доказана. Вступать в брак весталкам разрешалось только после того, как они сложат с себя обязанности.

Религия в частной жизни: отец семейства

Религия пронизывала также и частную жизнь, люди поклонялись богам в семье и в быту: здесь роль жреца исполнял отец семейства (“pater familias”), которому помогали жена и дети. У отца была очень большая власть над всеми, кто жил под его крышей, то есть над женой и детьми, а также над рабами, если они были. Все подчинялись его “potestas” (власти). Поэтому вполне логично, что именно он руководил ритуалами в своем доме. Домашний культ состоял, в частности, из поклонения пенатам, ларам и гениям – богам-защитникам семейного очага. В домах римлян археологи находили небольшие алтари – «ларарии». В частности, их обнаружили в Помпеях. Там их изображали также на фресках. В ларариях члены семьи проводили ритуалы и делали подношения богам под руководством отца, а иногда и матери. Некоторые из этих алтарей напоминают настоящие мини-святилища. Жена и дети, реже рабы помогали отцу правильно проводить обряды.

Ларарий (Помпеи, середина I века)

После того как в начале нашей эры была установлена империя, эти древние традиции стали меняться, ведь пенаты и лары стали ассоциироваться с императором, который, таким образом, также выступал в роли защитника. Вот что писал об этом Овидий в «Фастах» (II, 636):

И учреждайте пиры вы в честь подпоясанных ларов,

Ставьте тарелку для них – почести знак и любви.

А уж как влажная ночь к спокойному сну призовет вас,

Чашу наполнив вином, вы помолитесь тогда:

«Пьем за себя и тебя, отец отечества, Цезарь!»

И возливайте вино с этой молитвою все [25].

3. Ритуалистическая религия. Обряды как основа для религии у римлян

Римская религия была религией действия: для ее существования гораздо важнее веры было скрупулезное исполнение обрядов. Римляне очень трепетно относились к точности бесчисленных и порой очень сложных религиозных ритуалов. Они были уверены, что такое поведение – необходимое условие для поддержания pax deorum. Поэтому в Риме очень рано сформировался целый спектр ритуалов, который со временем все сильнее усложнялся. В официальном календаре ритуалов со временем только прибавлялось, они распределялись по всему году. Да и сам календарь был в первую очередь религиозным: жертвоприношения и наблюдение за знамениями чередовались с праздниками, играми, посвящениями храмов и остальными религиозными торжествами. Все обряды проводили публично, среди народа: это одновременно показывало, что религия повсюду, а также демонстрировало людям божественную защиту, помогая каждому человеку удостовериться в том, что священные ритуалы проводятся должным образом.

Общественный календарь: время на службе у религии

Религиозный и политический вопрос

По легенде, официальный римский календарь создали два первых царя – Ромул и Нума Помпилий (см. главу 2). Сверяясь с ним, жители вели повседневную городскую жизнь, также он задавал ритм для религиозной жизни в гармонии с богами. Календарь был выставлен повсюду в виде надписей в общественных местах. Так каждый мог узнать точные даты многочисленных официальных религиозных праздников. До нас дошло много примеров таких надписей из Рима и Италии, хотя ни одна из них не является исчерпывающей. Один из наиболее хорошо сохранившихся календарей I века до н. э. был найден в Анции (совр. Анцио) недалеко от Рима. Многие римские авторы в начале нашей эры, такие как Тит Ливий, Стаций и, прежде всего, Овидий, писали о календаре и религиозных праздниках.

Римляне вели отсчет календаря от мифической даты 21 апреля 753 года до н. э., используя выражение “ab Urbe condita” («от