Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии - Андрей Матусовский

В ноябре, в сезон дождей, когда уровень воды резко поднимается, Пирапарана становится полноводной рекой с сильным течением. Ее ширина в районе Сонаньи составляет около тридцати метров.

Примерно через два часа пути мы делаем остановку в общине Пуэрто-Ортега, живописно расположившейся на нескольких пологих холмах возле широкого бурного порога. Пуэрто-Ортега получила свое название в честь первого миссионера, обосновавшегося здесь, которого звали Ортега. Здесь совместно проживают барасана таэвано и татуйо, число жителей составляет около ста пятидесяти человек. Несмотря на совместное проживание, каждая из групп имеет своего капитана. На одном из холмов обособленно от хижин барасана таэвано стоят в ряд три хижины татуйо, с одной стороны недалеко от них расположились постройки хозяйства капитана барасана таэвано, с другой две дощатые постройки – деревенская школа. На окрестных холмах разбросано еще несколько одиноких хижин прямоугольной формы под двускатными крышами, крытыми пальмовыми листьями.

За холмом в низине барасана и татуйо построили общую малоку и одну прямоугольную хижину. Однако сорокалетний капитан барасана по имени Рейнел говорит, что это малока барасана. Местная малока великолепный образчик традиционной архитектуры индейцев региона. Даже с вершины холма ее размеры впечатляют: в длину она около тридцати метров, в ширину около двадцати. В отличие от малоки в Сонанье, чей фасад не был расписан, фронтальная сторона малоки в Пуэрто-Ортега украшена символическим орнаментом барасана. А слева от входа нарисован мужчина в головном уборе из желтых перьев, держащий в правой руке ритуальный жезл. Рейнел поясняет, что это изображение первого человека. В малоке находятся ритуальные предметы. Снаружи справа от фронтального входа на земле лежит деревянное корыто, предназначенное для приготовления джахе.

Малока в Пуэрто-Ортега

Рейнел показывает священный жезл

Фронтальная роспись малоки в Пуэрто-Ортега

Чотых у малоки в Пуэрто-Ортега

Роспись задней стены малоки в Пуэрто-Ортега

В Пуэрто-Ортега есть школа, в которой учителями работают Рейнел и его жена Мария. Они с гордостью показывают свое школьное хозяйство – в этой части хижины находится класс, а это нарисованные от руки плакаты-пособия. Неожиданно они решают спеть для нас какую-то песенку-приветствие на языке барасана таэвано. К ним присоединяются дети. Их маленький хор выглядит и звучит очень трогательно. Я решаю ответить – и пою им по-русски.

Мария

Рисунок в школе: картина мира индейцев бассейна реки Ваупес

Рисунок в школе: культурный цикл барасана

В школе в Пуэрто-Ортега

Рейнел приглашает нас на праздник, который он называет дабукури и который должен состояться в Пуэрто-Ортега через несколько дней. Говорит, что праздник продлится весь день и всю ночь. Несмотря на то что Рейнел был капитаном и учителем, он выглядел весьма неприметно: невысокого роста, в очках, в современной креольской одежде – шорты и футболка. Казалось, чем он мог быть интересен. Тогда я еще не понял, какая это была для меня этнографическая удача. Но обо все по порядку.

Пока мы общались с жителями Пуэрто-Ортеги, наши барасана перетащили лодку через пороги, и мы отправились дальше. Хосе говорит, что выше Сонаньи на Пирапаране живут барасана таэвано и татуйо.

Через час пути мы вновь упираемся в порог, носящий имя Моави, который гораздо шире и мощнее предыдущего.

Возле порога на высоком берегу расположилась одноименная деревня индейцев татуйо. Деревня представляет собой небольшую общину, все жители которой живут в одной-единственной малоке. Однако практически все жители Моави отсутствуют, нас встречает сгорбленная старуха и маленькая девочка, видимо, ее внучка. Фасад малоки в Моави украшен орнаментом, состоящим из кругов, расположенных в одну горизонтальную линию. На противоположной фасаду задней внешней стороне малоки справа и слева от входа черной краской были нарисованы интересные силуэты: справа – мужской с большими круглыми ушами, держащий в руке характерный горшок для джахе, слева – женский. Хосе поясняет, что это изображение первого мужчины и его жены, первой женщины.

На камне рядом с бурлящими водами порога Моави нанесены немногочисленные петроглифы – круги и еще какая-то плохо идентифицируемая форма.

Петроглифы занимают важное место в культуре индейцев колумбийской Амазонии. В соответствии с мифологией барасана, следы на камнях у реки оставила первая женщина-шаман Romi Kumu, похитившая запретные для женщин священные музыкальные инструменты и убегавшая с ними от своих преследователей. Схожие мифологические представления о следах, оставленных на камнях мифологическими персонажами, наблюдаются и у других этнических групп бассейнов рек Ваупес – Апапорис. У барасана, татуйо и бара мифологическим первопредком человечества выступает анаконда: анаконда Рыба – бара, анаконда Небо – татуйо, анаконда Yeba Meni – барасана. Слово «yeba» в языках тукано означает земля. Yeba Meni также идентифицируется с ягуаром, анаконда Небо идентифицируется с Раме – гигантским орлом, или орлом-ягуаром. Таким образом, английский антрополог С. Хью-Джонс, проводивший полевые исследования среди барасана с сентября 1968 по декабрь 1970 года, выявляет «тотемную» систему у трех соседних этнических групп, связанных между собой брачным обменом и имеющих предком крупного хищника – анаконду, господствующего в небе, на земле и в воде.

Пожилая татуйо с ребенком у порога Моави

Петроглифы у порога Моави

Петроглифы у порога Моави

Перетаскивание лодки через порог Моави

Общими усилиями мы перетаскиваем лодку через бурлящие струи и двигаемся дальше. После Моави Пирапарана стала значительно уже, в ширину не более пятнадцати метров.

Вскоре мы достигаем еще одной небольшой общины татуйо – Хэна, состоящей из малоки и одной прямоугольной хижины под двускатной крышей, крытой пальмовыми листьями. Внутри малоки мы встречаем только двух мужчин: средних лет и старика. Того, что моложе, зовут Митио. Он сидит на низкой деревянной скамеечке и ощипывает с веток, сложенных у его ног, листья коки. Листья татуйо складывает в большое плетеное блюдо, подготавливая их для приготовления кахи – так на языке лингва жерал местные индейцы называют порошок из листьев коки. Старик отдыхает в своем гамаке.

Татуйо ощипывает листья коки

Старик татуйо с приподнесенными нами подарками

Кока – священное растение для индейцев региона. Современным индейцам, как и их мифологическим предкам, кока помогает общаться с духами.

В малоке Хэна я делаю интересное открытие. Здесь хранился предмет, который я условно назвал мечом-палицей. Он имел длину около одного метра двадцати сантиметров и был выточен из твердой древесины, вероятно, персиковой пальмы Guilielma speciosa Mart. или пальмы пашиуба Iriartea exorrhiza. Сначала я предположил, что вижу оружие, но оказалось, что это один из атрибутов духовной силы шамана. Как выяснилось позже, аналогичные мечи-палицы находились и в других общинах барасана и татуйо, во всех, кроме Сонанья. Использовались ли они раньше как оружие или всегда выполняли только сакральную функцию, сказать сложно. К примеру, Хью-Джонс, анализируя мифы барасана, всего лишь раз упоминает некий «меч-палицу», которым обладал «свирепый воин», но этой информации явно недостаточно для понимания предыстории этого предмета в культуре индейцев Пирапараны.

Шаманская палица татуйо

Путешествуя по реке, мы имели возможность наблюдать речных выдр, обезьян, туканов, бабочек морфо.

Чем выше мы подымаемся по Пирапаране, тем меньше становятся деревни,