Китайская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - ИП Москаленко

Главные фигуры китайской мифологии – не столько боги, сколько культурные герои. Например, Пань-гу, который разделил Небо и Землю; Нюйва – богиня-творец, создавшая людей и восстановившая разрушенный небесный свод; Фу Си – первый культурный герой, научивший людей письменности и гаданию; Хуан-ди, Желтый император, основатель династии и духовный прародитель китайцев. Верховное божество Шан-ди – Небесный владыка – отличается от западных богов своей отстраненностью: он не вмешивается в повседневные дела, но воплощает абсолютный порядок и справедливость.

Отличительная черта китайской мифологии – отсутствие жесткой иерархии богов и моральной дихотомии добра и зла, характерной, например, для греческой традиции. Мир воспринимается через призму Инь и Ян, двух равновесных, но противоположных начал. Сила и слабость, свет и тень, движение и покой – все взаимосвязано и подвержено постоянным изменениям. В этом – глубокий философский пласт китайского мифологического сознания.

Существенное влияние на мифологию Китая оказали даосизм, буддизм и конфуцианство. Хотя формально они не считаются частью мифологии, они ее активно дополняли, насыщая образами богов, духов и святых. В мифах отразилось стремление человека к гармонии с природой, его уважение к предкам, почитание ритуала и внутренней дисциплины.

Согласно хроникам периода Хань, буддизм пришел в Китай из Индии примерно в I веке н. э., при императоре Мин-ди из династии Хань. По преданию, правителю приснился сияющий «золотой человек», после чего он послал послов на запад за учением. Они вернулись с индийскими монахами и священными текстами, с которых начался перевод сутр и распространение буддизма в Китае

В Китае существует предание о том, что Лао-цзы, отправившись на запад, достиг Индии и стал наставником Будды – или даже самим Буддой. Эта легенда выражает идею духовного родства учений. Основополагающий текст махаянского буддизма в Китае – «Алмазная сутра», созданная примерно в III–IV веках. В стране сосуществуют две главные формы буддизма: китайская (ханьская) и тибетская, последняя преобладает среди народов западных районов и этнических тибетцев

В наше время китайская мифология продолжает активно жить и развиваться. Ее влияние заметно в:

• традиционных праздниках – таких как Лунный Новый год или Праздник драконьих лодок, напрямую связанных с мифами о героях и духах;

• поклонении предкам, остающемся важной частью китайской идентичности;

• традиционной медицине, где используются концепции энергии ци, баланса Инь и Ян, пяти первоэлементов;

• архитектуре и искусстве, где образы драконов, фениксов, духов и гор встречаются повсеместно;

• литературе, кино и видеоиграх, которые все чаще обращаются к мифологическим сюжетам – как в Китае, так и за его пределами;

• образовании, где мифология преподается как часть культурного наследия.

Таким образом, китайская мифология не реликт прошлого, но и живой культурный организм, объединяющий философию, религию, историю и искусство. Она формирует мировоззрение миллионов людей, в том числе далеко за пределами Китая. Изучать китайскую мифологию – значит учиться видеть мир иначе: сложным, текучим, подвижным, наполненным взаимодействием противоположностей, в котором человек не повелитель, а часть единого целого.

Глава I

В начале был хаос

Хаос – не враг порядка, а его начало. Когда исчерпается порядок, он вернется в хаос.

Традиционная даосская мудрость

Когда Небо и Земля еще не были созданы, все вздымалось и летало, ныряло и погружалось в пучину. И это было названо Великим Зарождением. Великое Зарождение создало Туманную Пустоту. Туманная Пустота стала началом для пространства и времени, а пространство-время породило изначальную энергию ци. Изначальная ци разделилась. То, что было чистым и ярким, поднялось, развернулось и стало Небесами; то, что было тяжелым и мутным, опустилось и застыло, чтобы сформировать Землю.

Время как спираль

Прежде чем говорить о том, что было в начале и когда был создан мир, важно понять, как в китайской мифологии представлялось само время. На первый взгляд это кажется простым: время – и в науке, и в повседневной жизни – воспринимается как нечто линейное. Однако и в мифологии, и в культуре существует множество различных представлений о времени. Не все народы понимали его как прямолинейное движение от начала к концу. Например, представление о времени как о стреле или векторе характерно для европейской традиции, где секунды, минуты и часы текут от сотворения мира в сторону Армагеддона. Оно движется вперед по прямой линии, не возвращаясь и не повторяясь.

В китайской традиции порядок мира выражается через восемь триграмм – сочетаний сплошных и прерывистых линий, символов Инь и Ян. Они показывают, как рождаются законы бытия

Хаос или пельмешки?

Хуньдунь в переводе с китайского означает «хаос». Однако этим словом называют и небольшие круглые пельмени, которые подают в миске с бульоном. Их беспорядочное движение в чаше напоминает первоначальный хаос, из которого, по древним представлениям, возник мир. Так что упорядочить хаос, возможно, проще всего за обедом – с тарелкой хуньдуней

В китайской культуре время не только циклично, но и направлено – оно движется по спирали. При этом человек, находясь в определенной точке этой спирали, может двигаться не только по ее виткам, но и выйти за пределы круга: переродиться или обрести вечную жизнь – в зависимости от религиозных убеждений.

А как же мир? Когда он возник в этом спиралевидном времени? Мир существовал всегда и пребывает в двух формах: порядке и хаосе, которые сменяют друг друга поочередно. А значит, все движется от хаоса к порядку, затем обратно – от порядка к хаосу. Так было всегда, и так будет.

Сначала повсюду царила тьма, и господствовал Хаос. Почти как у древних греков, только в китайской традиции его звали Хуньдунь. Внутри этого хаоса зародилось все, но пока оставалось слитым в единое целое. Во мраке хаоса возникло яйцо, а внутри него появился великан Пань-гу. Долгое время Пань-гу спал и рос в этом яйце – темном, теплом и безопасном. Когда он достиг гигантских размеров, он расправил свои огромные конечности и разломил оболочку. Легкие, воздушные части яйца поднялись вверх и стали Небесами, тяжелые и плотные опустились вниз – и образовали Землю. Так появились Земля и Небо, Инь и Ян.

Рождение природы и начало дуальности

История Пань-гу – один из самых популярных мифов о сотворении мира в Китае и один из немногих, но впервые он появляется только в III в. н. э. Пань-гу рос восемнадцать тысяч лет, раздвигая Землю и Небо, чтобы они не соединились вновь и не вернулись в хаос. Когда великан понял, что Небу и Земле больше не грозит соединение, он умер с чувством выполненного долга, поскольку его задача была завершена. Он сотворил