Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях - Иван Егорович Забелин

class="p1">Сказания современников о Димитрии Самозванце. Ч. IV. СПб., 1834. С. 23; Расходные книги Казенного приказа 7123 г. № 895.

98

Цениною прежде назывался фаянс, покрытый синею поливою; от этого и синие изразцы, в отличие от зеленых, назывались ценинными, хотя состав поливы на тех и других был совершенно одинаков и разнился только цветом. См. наше «Историческое обозрение финифтяного и ценинного дела в России» в «Записках С.-Петербургского Археологического общества» (Т. 6. Отд. I. 1853).

99

Сказания современников о Димитрии Самозванце. Ч. IV. С. 23.

100

Там же. Ч. 5. С. 69.

101

В 1682 г. для наряда государевой Комнаты понадобилось на пол под сукно на подстилку холста, равного 200 арш.

102

Выходы царей. С. 379.

103

Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. VII. С. 28.

104

Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских, год третий. Отд. II. Кн. III. 1847. С. 7. См. также исследование об этой притче в «Исторических очерках русской народной словесности и искусства» Ф. И. Буслаева. Т. II. С. 312.

105

ПСРЛ. Т. IV. С. 304.

106

ПСРЛ. Т. III. С. 250.

107

Попов А. Н. Изборник славянских сочинений и статей, внесенных в Хронографы русской редакции. М., 1869. С. 183. Еще обстоятельнее о добрых обычаях Грозного-царя говорит летописная статья, обозначенная 7064 (1556) г. в Никоновской летописи (Т. 7. С. 259). По этой статье Карамзин сделал превосходный очерк добродетелей молодого царя, подтвердив его свидетельствами иностранных писателей (Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. IX. С. 1. Примеч. 2).

108

Следует читать «тварем» [тварям]. – Ред.

109

Сказания современников о Димитрии Самозванце. Ч. V. С. 68.

110

Для стенного письма палаты была составлена иконописцами сметная роспись, по которой требовалось для этой работы: «Иконописцев добрых мастеров 50 чел., середних 40 чел.; золота сусального красного 100 000 листов, стенной лазори да празелени да вохры слизухи да черлени немецкой по 30 пуд., вохры грецкой 4 пуд., голубцу 15 пуд., зелени 5 пуд., бакану да яри виницейской по 3 ф., киноварю 15 пуд., черлени псковской да вохры немецкой да черлени слизухи по 20 пуд., белил да мелу по 4 пуд., чернил копченых 300 кувшинов, чернил земляных 2 воза, олифы под золото 16 ведр, яри да сурику по 2 пуд., скипидару да нефти пуд, пшеницы доброй 10 четей (четвертей), клею карлуку 7 пуд., холста 200 арш., губок грецких 50».

111

Оно возобновлялось несколько раз в XVII столетии и потом в 1796 г., к коронации императора Павла I.

112

В Расходной книге Казенного приказа 7170 г. именно сказано, что инженер и полковник Густав Декенпин «был у вымыслу Столовой Избы деревянной, у подволоки и у резных окон». – Архив Оружейной палаты. № 1082 и 1020.

113

Журнал Министерства народного просвещения. Отд. II. 1837. Ноябрь. С. 377.

114

Приходо-расходная книга Оружейной палаты 7188 г. № 248.

115

См. выше, с. 67 – Поспеев. – Ред.

116

В собрании древнерусских и византийских памятников иконописи в Академии художеств мы видели три иконы с таким же изображением души чистой, из которой одна имеет следующее надписание: «Душевная чистота, яко невеста, преукрашена всякими цветами, имея на главе венец царский и сияющ солнечными лучами; равна есть ангельскому существу, Души святые стоят у престола Господня». На иконе вверху изображен Спас Вседержитель; под ногами у него солнце; справа от него святая душа, слева ангел. Справа от Спасова образа стоит чистая душа в женском образе в царском одеянии, в венце, держа в правой руке чашу с цветами – знак ее красоты, а в левой – сосуд, из коего льется вода, обозначающая, без сомнения, слезы, ибо надпись говорит: «Терние греховное слезами угаси». Из уст писана красная черта – огонь, объясняемый надписью: «Молитва же ее исходит из уст, аки огнь до небеси». Под ногами ее луна в виде черного шара, что надпись объясняет: «Луна под ногами, пребысть выше небеси и солнца». Подле изображены лев, змий, дьявол, с означением в надписях: «Постом и молитвою льва связа; смирением змия укроти; позавиде диавол доброте ее, паде пред нею». В углу изображена грешная душа тмою помрачена, в человеческом образе: сидит в темным месте, ожидает вечныя муки. В Историческом музее в Москве находится картина конца XVII столетия, еще с большими подробностями воспроизводящая ту же притчу о Чистой Душе и, по всему вероятию, принадлежавшая дворцовым комнатам.

117

ПСРЛ. Т. II. С. 72.

118

См. также: Отчет Императорского Российского исторического музея за 1907 г. С. 67–69. – Ред.

119

По Хронографу: «и на первом степени образ бяше телечь».

120

3 Цар. 10: 18–20.

121

Сказания современников о Димитрии Самозванце. Ч. II. С. 38.

122

Там же. Ч. IV. С. 22.

123

Дополнения к Актам историческим. Т. II. С. 209.

124

Журнал Министерства народного просвещения. Отд. II. 1837. Ноябрь. С. 378.

125

Буслаев Ф. И. Историческая хрестоматия церковно-славянского и древнерусского языков. М., 1861. С. 1197.

126

«Сирин птица райская, песни поет царские», как свидетельствуют некоторые рукописные изображения этой птицы. В хронографах находится сказание, что «в царство Маврикиево… солнцу возсиявшу, явистася в реце Ниле два животна человекообразна, до пупа муж и жена, а от пупа птица. Муж красен переми и власы над-чермен; жене же лице и власы чермны, имяху ж оба сосца, без влас. Их же наричут сладкопеснивые сирины. Слышав же сих, человек, песни, аще не престают поюще, весь пленяется мыслию и, вслед шествуя, умираше. И до девятого часа эпарх и вси людие зряще, чудяхуся; и паки в реку внидоша». По