Мацес: истории, рассказанные Дашé - Андрей Матусовский

class="p1">Между тем в Бразилии один из информантов мацес пояснил бразильской исследовательнице Б. А. Матуш, что они научились использовать лук и стрелы благодаря знаниям, полученным от похищенной ими женщины народа майю.

Сегодня практически никто из перуанских мацес уже не вспомнит, что когда-то их прадеды вместо лука и стрел применяли духовые трубки. Очевидно, об этом можно было спрашивать несколько десятилетий назад и только у старшего поколения. В рамках сравнительно-этнографического анализа такая ситуация наглядно демонстрирует, что историческая память значительно короче мифологической.

Не менее интересен тот факт, что в Западной Амазонии духовую трубку, как правило, называют «пукуна».

Как отмечала российская исследовательница Н. Г. Шпринцин, этимология слова «серватана» связана с приходом в Южную Америку португальцев. Португальцы впервые познакомились с духовой трубкой в Индонезии, где ее называли «сербатана». В Индонезию это слово пришло из арабского языка. Предположительно первыми для обозначения духовой трубки у коренных народов Бразилии слово «сербатана» применили португальские завоеватели, сопоставляя южноамериканское оружие с аналогичным в Индонезии. В Южной Америке «серватана» стало словом из языка лингва франка значительно позже, в конце XVII – XIX веке. В Амазонии известны также другие названия, обозначающие духовую трубку: «ботокерра» и «пукуна». Как полагает Шпринцин, вероятно только «пукуна» может происходить из индейских языков.

Таким образом, встает вопрос, почему в своих историях перуанские мацес называют духовую трубку серватаной, а не пукуной. Логично предположить, что слово «пукуна» должно быть более древним по происхождению.

Ответ на этот вопрос следует искать в отношении мацес к различным инокультурным новшествам, приходившим в их жизнь. Новые знания приносились пленницами из других коренных и метисных групп региона. Матуш считает, что поэтому инаковость не предстает для мацес неподвижной идентичностью, а сама продолжает постоянно меняться. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в мифологии мацес духовая трубка обозначается как «серватана» – так ее название звучит в лоретанском испанском.

Специалисты по этнографии автохтонных этнических групп бассейна Жавари расходятся во мнении о том, кто были майю, которых упоминают в своих рассказах мацес. Одни считают, что это всего лишь общий термин для обозначения мацес любых коренных народов региона, не относящихся к ним; другие полагают, что это этноним, соотносимый с конкретным народом, проживающим в бассейне реки Жавари. Бразильские мацес утверждают, что помимо лука и стрел майю научили их нюхать нёнё, обращаться с акатé, а также использовать укусы некоторых видов муравьев, чтобы добиться успеха на охоте.

В свете центрального места инаковости в культуре мацес сюжет об обретении ими акатé вызывает большой интерес. Не пересказывают ли здесь информанты очередной случай культурного заимствования, когда к ним пришел человек со стороны и научил их чему-то новому?

На фоне всех этих заимствований уже кажется странным, что у мацес отсутствует практика приема галлюциногенного отвара аяуаски, характерная, к примеру, для их соседей марубо. Ритуалы и церемонии, связанные с приемом аяуаски, и в особенности последующая трактовка возникающих видений формируют мощную культурную основу традиции шаманизма. Акатé и нёнё не вызывают галлюциногенных видений, не становятся средством общения с миром духов. Мацес неоднократно свидетельствовали, что у них нет шаманов, а есть только старики, хорошо знающие целебные свойства растений. В нарративах мацес есть персонажи, способные осуществлять колдовские действия с помощью нёнё, но мы не можем причислить их к шаманам.

В малоке живет девочка примерно 12 лет, которая страдает от последствий, как я понимаю, церебрального паралича, она с трудом ходит. Мне интересна реакция мацес на инвалида. Все жители малоки общаются с ней на равных, без какой-либо неприязни или отторжения.

Закат в джунглях

Пик жары, длящийся с полудня и примерно до четырех, легче всего переждать, если искупаться в реке, а затем в одних трусах лежать в прохладе малоки в гамаке, делая полевые записи.

В течение года Накуа примерно три месяца живет в малоке, остальное время он проводит на Гальвесе. В Буэн-Перу ему нравится находиться, как он говорит, больше, потому что там есть телевизор, радио. Накуа – единственный молодой мужчина в малоке, и если он после смерти отца должен стать ее главой, непонятно, как он планирует исполнять свои обязанности, если большую часть времени будет находиться в Буэн-Перу.

Вечером наблюдал, как мацес делали на груди, слева и справа, по четыре инъекции слизи ядовитой лягушки, эффект от которых наступал примерно через минуту. Мужчин рвало, однако они пришли в себя довольно быстро, примерно через 30 минут.

Утром я с Альберто, одним из сопровождавших нас мацес, отправился на маленьком каноэ на рыбалку вверх по Лобояку. Несмотря на все наши усилия – мы меняли места и наживку, – рыба никак не хотела ловиться. Зато пока мы стояли в тени деревьев, к нам подплыла любопытная речная выдра, которая несколько раз высоко высовывала голову из воды, громко кричала и, очевидно, пыталась понять, что мы делаем здесь, на ее территории.

Уровень воды в Лобояку продолжает падать очень быстро, не менее одного метра в день.

Кеннет, другой наш моторист, добыл ночью каймана, мацес разделали его на берегу Лобояку. Снятую шкуру просто выбросили в реку. Эта техника разделки туши рептилии отличалась от виденной мной у яномамо в Венесуэльской Амазонии, когда охотники опаливали роговые чешуйки каймана над огнем, чтобы они легче отделялись от плоти.

Вчера мацес изготовили много факелов со смолой копаиферы, поэтому все семьи активно их используют, экономя подаренные им вместе с карманными фонариками батарейки.

Сегодняшняя добыча – кайман

Туши добытых животных разделывают у реки

Для мацес обезьяны – обычная еда

Добычу сначала опаливают над огнем…

…затем тушки потрошат, выбрасывая внутренности в реку

Со стороны такие сцены вызывают неоднозначные эмоции

Я увидел, как Бысо (Анхела) проводит что-то вроде обряда очищения; не знаю, так ли это. Она взяла в руки горящий факел копаиферы и, пригнувшись с ним к земле, шла от заднего входа малоки к переднему, как бы расчищая перед собой путь, проводя факелом широкие полукруги низко над земляным полом – вправо-влево. Мацес так и пояснили, что эти действия призваны очистить малоку, вот только от чего, я не понял: то ли от каких-то злых козней, то ли от паразитов, которые могли упасть с постоянно лежащих в центральном коридоре собак.

Сюжет о том, как птица паухиль научила мацес культивировать и употреблять в пищу различные растения, рассказанный Бысо (Анхелой)

В мифологии мацес часто фигурирует птица паухиль семейства Crax, научившая их культивировать и употреблять в пищу различные растения. Один из моментов этой сюжетной мифологической линии свидетельствует, как паухиль увидела, что мацес едят только сырые кормовые бананы и папайю. Тогда паухиль научила их приготавливать из бананов чоро (так на языке мацес называется ферментированный напиток – на лоретанском испанском масато).

При анализе данных других исследователей по фольклору мацес, а также собственных полевых материалов у меня сложилось впечатление, что мифология мацес достаточно давно приобрела форму исторических преданий.

Можно сказать, что прекращение набегов мацес на поселения других коренных народов и метисов региона с целью похищения девочек и женщин, по сути бывших частью их традиционной культуры, навсегда изменило их жизнь. Вероятно, вместе с окончанием поступления пленниц иссяк и источник иноэтнических мифологических вливаний в устную традицию мацес.

Не знаю, специально для этого или нет малоку строили на склоне холма, но когда сидишь внутри нее на скамейке рядом с задним входом, то ощущаешь тягу воздуха, ветерок, проходящий через всю постройку. Вероятно, эта особенность связана с тем, что