Камень глупости. Всемирная история безумия - Моника-Мария Штапельберг

терминах был бы описан как острая умственная отсталость; имбецильность, в наше время связанная с легкой умственной отсталостью; отставание в развитии или слабоумие; «глупость и легкая отсталость, которые сегодня могут быть приравнены к задержке развития». (Rotatori A. F., Obiakor F. E., Bakken J. P. The History of Special Education. Bingley UK: Emerald Group Publishing, 2011. P. 97.)

30. Burtinshaw K., Burt J. Op. cit.

31. MacDonald M. Mystical Bedlam, Anxiety and Healing in Seventeenth Century England. Cambridge University Press, 1983. P. 123.

32. Rotatori A. F., Obiakor F. E., Bakken J. P. Op. cit. P. 92.

33. Многие королевские дворы Европы на протяжении всей истории нанимали людей для развлечения, и у большинства были профессиональные дураки, которых иногда называли дипломированными.

34. Neaman J. S. Suggestion of the Devil – The Origins of Madness. New York: Anchor Books, 1975, P. 133.

35. Torrey E. F., Miller J. The Invisible Plague: The Rise of Mental Illness from 1750 to the Present. New Brunswick: Rutgers University Press, 2001. P. 13.

36. Ibid. P. 12.

37. Ibid. P.13.

38. Ibid. P. 10.

39. Ibid. P. 16.

40. Иов. 19:20.

41. Neaman J. S. Op. cit. P. 46.

42. Втор. 6:5.

43. Thiher A. Revels in Madness: Insanity in Medicine and Literature. University of Michigan Press, 2009. P. 46

44. Neaman J. S. Op. cit. P. 50.

45. Rotatori A. F., Obiakor F. E., Bakken J. P. Op. cit. P. 91.

46. Семь смертных грехов – зависть, чревоугодие, жадность, похоть, гордыня, уныние, гнев – формально не перечислены в еврейской Библии и не собраны вместе в одной книге или главе. Скорее, они разбросаны по Ветхому и Новому Завету. Семь смертных грехов были впервые определены в IV веке святым Иоанном Кассианом (360–435), а затем уточнены папой Григорием Великим (540–604).

47. Porter R. Op. cit. P. 17.

48. Ibid. P. 19.

49. Ibid.

50. Ричард Нейпир занимался медицинской практикой в Бакингемшире с 1597 по 1634 год. «За свою 37-летнюю практику он принял около 60 000 пациентов, в основном из сельских поселений близлежащих графств». (Torrey E. F., Miller J. The Invisible Plague: The Rise of Mental Illness from 1750 to the Present. New Brunswick: Rutgers University Press, 2001. P. 17.)

51. MacDonald. Op. cit. P. 213.

52. Scull A. The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain 1700–1900. New Haven and London: Yale University Press, 1993. P.177.

53. Porter R. Op. cit. P. 25.

54. Ibid. P. 29.

55. Количество судов над ведьмами в большинстве стран Европы начало сокращаться только после 1680 года.

56. Ibid. P. 25.

57. Ibid.

58. Некоторые историки действительно связывают состояние истерии с колдовством. В начале XVIII века французский философ Пьер Бейль (1647–1706) считал, что «<…> женщина вполне способна убедить себя в том, что кто-то вселил дьявола в ее тело», в результате чего она станет считать себя одержимой и демонстрировать такие симптомы, как крики и конвульсии. (Stapelberg M.-M. Through the Darkness – Glimpses into the History of Western Medicine. London: Crux Publishing, 2016. P. 199.)

59. Scot R. E., Summers M. The discoverie of witchcraft. T. 1. New York: Dover Publications, 1972. P. 1.

60. Browne T. Religio Medici. London: R. Scot, T. Basset, J. Wright, R. Chiswell, 1682. P. 69.

61. Torrey E. F. Op. cit. P. 9.

62. Scull A. Op. cit. P. 176.

63. Burton R. The Anatomy of Melancholy. London: Chatto & Windus, 1891. P. 294.

64. Porter R. Op. cit. P. 31.

65. Ibid. P. 29.

3. Ранние профессиональные взгляды на безумие и вытекающие из них терапевтические методы лечения

1. Cox J. M. Practical Observations on Insanity. London: C. & R. Baldwin, 1806. P. V.

2. Scull A. The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain 1700–1900. New Haven and London: Yale University Press, 1993. P. 61.

3. Robinson N. A new System of the Spleen, Vapours, and Hypochondriack Melancholy. London: Bettesworth and Rivington, 1729. P. 241.

4. Ibid. P. 50.

5. В XIX веке реформаторы изменили взгляды на безумие. Ранее безумец воспринимался как зверь, лишенный человечности. Теперь он стал рассматриваться как личность, лишенная самообладания и контроля – качеств, которые, однако, можно было восстановить с помощью лечения.

6. Scull A. Op. cit. P. 19.

7. Постройка часовен в лечебницах в середине XIX века отражает смещение акцента с потери рассудка как «определяющей характеристики безумия на новое утверждение, что безумные не утратили своей изначальной человечности». (Ibid.)

8. Mead R. Medical Precepts and Cautions. London: J. Brindley Printing, 1755. P. 74.

9. Pargeter W. Observations on Maniacal Disorders (1792) / Ed. S. Jackson. London & New York: University Press, 2014. P. 139.

10. Цит. по: Scull A. Social Order, Mental Disorder – Anglo-American Psychiatry in Historical Perspective. Los Angeles: University of California Press, 1989. P. 62.

11. Цит. по: Scull A. The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain 1700–1900. New Haven and London: Yale University Press, 1993. P. 56.

12. Cullen W. First lines of the practice of physic. Boston: Isaiah Thomas, 1790. P. 198.

13. Scull A. Op. cit. P. 56.

14. Willis T. Two discourses concerning the soul of brutes. London: Thomas Dring, 1683. P. 205.

15. Ibid.

16. Robinson N. A new System of the Spleen, Vapours, and Hypochondriack Melancholy. London: Bettesworth and Rivington, 1729. P. 242.

17. Mead R. Medical Precepts and Cautions. London: J. Brindley Printing, 1755. P. 79.

18. Idem. The Medical Works of Richard Mead. London: C. Hitch, L. Hawes, 1762. P. 90.

19. Mead R. Op. cit. P. 90.

20. Pargeter W. Op. cit. P. 95.

21. Winzer M. A. The History of Special Education: From Isolation to Integration. Washington DC: Gallaudet University Press, 1993. P. 61.

22. Rosenberg C. The Therapeutic Revolution: Medicine, Meaning and Social Change in Nineteenth Century America // Perspectives in Biology and Medicine. 1977. Vol. 20. No. 4. P. 485–506, 488.

23. «Гуморальная теория начала трещать по швам в 1543 году после публикации “О строении человеческого тела” (De Humani Corporis Fabrica) Андреаса Везалия (1514–1564). Помимо физических аномалий, отличающихся от общепринятых взглядов на человеческое тело, как бы усердно ни искал анатом Везалий, он не мог найти черную желчь, один из четырех столпов гуморальной теории. Думая, что неправ он, а не Гален, Везалий поначалу отрицал свое открытие, еще больше расхваливая давно умершего Галена. Однако, будучи эмпириком до мозга костей, Везалий оставил свои рисунки такими, каким видел изображаемое, предоставив читателям возможность сделать собственные выводы. Черной желчи не существовало. В последующие столетия сомнения относительно концепций Галена возникали все чаще. Пришло время сбросить “мертвый груз”