Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания - Дэниэл Ранкур-Лаферрьер

45. См., например, Caplan. 1985, который предполагает, что не существует ни женского мазохизма, ни мазохизма вообще.

46. Kasa. 1987.

47. Rosewater. 1987, 191.

48. Ibid., 192.

49. См., например, обзор исследований в этой области, сделанный Brody. 1985.

50. Rosewater. 1987, 191.

51. Ibid., 194.

52. См., например, Walker. 1987,186; Walker and Browne. 1985,

53. Walker and Browne. 1985,187.

54. Walker. 1987,186.

55. Rancour-Laferrfere. 1988a.

56. Asch. 1988, 107. См. обсуждение многих проблем, касающихся лечения пациентов-мазохистов у Panken. 1973, 143-195.

57. Asch. 1988, 108.

58. Meyers. 1988, 180.

59. Ibid., 183-184.

60. Ibid., 184.

61. См., например. Cooper. 1988, 127; Caplan. 1985, 88. Cm. также формулировку Baumeister's: «Я причиняю боль, поэтому я существую» (1989, 75).

62. Stolorov. 1975,442. Ср. Warren. 1985 (104), который доказывает, что мазохисты «активно стремятся к боли, потому что ощущение боли стало существенной частью их личности (например, они ощущают себя жертвой)».

63. Stolorov. 1975,443.

64. Baumeister. 1989,201.

65. Баумейстер старается согласовать эту теорию с теорией Столороу несколько другим способом.

66. Horney. 1964 (1937), 230. Homey приписывает эту идею другому психоаналитику, Эриху Фромму.

67. Fromm. 1965 (1941).

68. Lane, Hull and Foehrenbach. 1991, 399 (курсив мой).

69. Ibid.. 397 (курсив мой).

70. Warren. 1985, 116.

71. Циритуется по Walicki. 1989, 248.

72. Leatherbarrow and Offord. 1987, 105.

73. Шафаревич. 1989, 173.

74. Kohut. 1971.

75. Stolorov. 1975, 444. Cp. Berliner. 1958; Menaker. 1979; Loewenstein. 1957.

76. Cp. Berger. 1967, 74.

77. Аввакум. 1989, 397.

78. Nydes. 1963, 248.

79. Brenner. 1959, 224.

80. См., например, Laplanche and Pontalis. 1973, 414-415.

81. Циритуется no Bolshakoff. 1977, 192, (курсив мой).

82. См. Rancour-Laferriere. 1988b.

53. Ho cm. Homey. 1967, 214-233; Betgler. 1949, 108; Cooper. 1988, 125.

84. Coodee and Padunov 1987,316.

85. Топоров. 1987,220.

86. Громыко. 1991, 126-129.

87. Даль. 1984 (1862). T. 1,162-163. Ср. Иллюстров. 1904,317 и след.

88. Ср. рассмотрение русской «всеобщей вины» у Mead. 1951, 27-29,91-93.

89. Толстой. 1928-1964. Т. 23,469-470.

90. См. Laptanche and Pontalis. 1973,411. Сам Толстой говорит, что он не знает, имел ли место этот случай на самом деле (и некоторые другие в его воспоминаниях) или он только приснился ему (469). Он также пишет, что не знает, произошло ли это с ним, кола его еще кормили грудью и ему не было года, или позже, во время вспышки болезни, когда его пеленали, чтобы он не расчесывал себя (470).

91. См., в частности. Gorerand Rickman. 1962; Benedict 1949; Mead. 1954; Whiting. 1981; Kluckhohn. 1962, 237 и след.; Erikson. 1963 (1950), 388-392; Dunn. 1974, 386-387; Lipton и др. 1965; Chisholm. 1983; Dundee 1984,93 и слад. См. редкую для советской литературы статью о гипотезе пеленания: Кон. 1968, 222.

92. Dunn. 1974, 387.

93. Горер в Gorerand Rickman. 1962, 123, 128.

94. См. Lipton и др. 1965.

95. Kluckhohn. 1962,237-240.

96. Bronfenbrenner. 1972,9-10.

97. Семенова-Тянь-Шанская. 1914,29.

Глава 6

1.Даль 1984 (1862). Т. 1,341.

2. Шафаревич. 1989, 190.

3. Московские новости, 1991 г., 27 окт., № 43, С. 2.

4. Литературная газета, 1991 г., 21 авг., № 33, С. 1.

5. Гельман. 1992, 24.

6. См., в частности, Лихачев и Панченко. 1976 и о юродствуюших во Христе в данной книге.

7. Так в романе народника Н.Златовратского «Устои» (1951 [1878-1883], 24).

8. Items 1204, 1240, 1244,1681,1685,1716 в Барат и др. 1979.

9. Даль. 1984. Т. 1,343; Смирнов-Кутачевский. 1905,21

10. Даль. 1984. Т. 1,342.

11. Ibid., 343, 339, 343.

12. Мережковский. 1914. Т. 15,173.

13. См., например, Leroy-Beaulieu. 1902-1905. Vol. 11, 278 и след., 384 и след ; Eklof. 1991; Worobec. 1991, 211-213; Kolchin. 1987, 71-77, 120-126, 304; BeUiuslin. 1985 (1858), 73; Hoch. 1986, 160-186; Евреинов. 1979 (1913?). Очень много пословиц о телесных наказаниях см. Иллюстров 327 и сл. В словаре Даля исключительно много примеров к глаголу «бить» (Т. 1,88-90). См. так же о березовых прутах ниже (гл. 8). Существуют указания на то, что в России до сих пор применяются телесные наказания детей (Гамаюнов. 1992).Порка были обычным делом в период крепостничества. Например, Гох посчитал, что в период с 1826 по 1828 гг. в деревне Петровское Тамбовской губернии на одного взрослого работника в среднем приходилось 0.27 порок в неделю за год; на основе данных по Петровскому в течение тринадцати лет периода середины XIX в., «примерно четверть всех взрослых крепостных мужского пола наказывали по крайней мере однажды в течение года» (Hoch, 162-163).

14. Даль. 1984 (1862). Т. 1,347, 348.

15. Пример предоставлен Ю. Дружниковым. Ср. с англ.: «It takes one to know one» (спасибо Кэтрин Чвани а этот пример).

16. Даль. 1984 (1862). Т. 1,348.

17. Окуджава. 1982,95.

18. Даль. 1984 (1862). Т. 1,346; Carey. 1972,47.

19. Прекрасное всестороннее описание (в противоположность научному анализу) фигуры Ивана-дурака см. Синявский. 1991,34 и след.

20. Синявский. 1991,34.

21. Мелетинский. 1958,227.

22. Смирнов-Кутачевский. 1905.

23. Положительный результат, естественно, вознаграждает слушателя. Природа этого удовлетворения интересно проанализирована с точки зрения психоанализа Бруно Беггелыеймом в его работе «Младший ребенок-простак» (Bettelhehn. 1977,102-111).

24. Формулируя эго в терминах ключевой работы Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному» (SE. Vol. VHI), мы можем сказать: психическая энергия, или катексис, ранее подавляющая как садистские импульсы (направленные против объектов внешнего мира), так и мазохистские фантазии (особенно самоуничижение), высвобождается и находит моментальный психологический выход в виде смеха. Таким образом, поведение Ивана-дурака дает толчок началу психологического процесса, который имеет сходство с тем, что Фрейд называл «тенденциозным остроумием.»

25. Ср. Смирнов-Кутачевский. 1905, 15 с.

26. Конечно, не все Иваны — дураки. В русском фольклоре есть и другие Иваны; Иван Царский сын, Иван Медвежье ухо, Иван Сукин сын, Иван Грозный, Иван Сын кобылы, Иван Коровий сын и т.д. Иначе говоря, мазохизм не является единственной чертой русского национального характера. Интересной вариацией имени Ивана-дурака является имя Иванов, изобретенное антисоветским сатириком