Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания - Дэниэл Ранкур-Лаферрьер

221. Наир Шинелева. 1990,84.

222. Спасибо Барбаре Милиан за эта расчет.

223. Цитата из газеты «Известия» приведена в Buckley. 198$, 203.

224. Цитируется по брошюре, опубликованной в «Женщина: Восток-Запад». 1991. Сентябрь, с. 17.

225. Scon. 1992,18.

226. Heuvel. 1992, 13.

227. Арутюнян. 1992,189.

228. См. Гурова. 1992,10; Azhgikhina. 1993.

229. Goldberg. 1992, 8.

Глава 8

1. К физиологическим последствиям бани относятся: учащение пульса, дыхания, небольшое повышение температуры, значительное снижение веса (из-за активного потоотделения), ослабление мыши и др. Стегание вениками предположительно повышает периферийное кровообращение. См. Годлевский 1883.

2. Шукшин. 1975. Т. 1,417.

3. Цитируется по Cross. 1991,34.

4. Olearius. 1967 (1656), 161.

5. Кабанов. 1986,136.

6. Smith. 1976, 117, 118.

7. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,45.

8. Даль. 1984 (1862). Т. 1,170,173,173.

9. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,45.

10. Зеленин. 1991 (1927), 284.

11. См. Ivaniis. 1989,60,161-162.

12. Спасибо Гари Розеншильду за то, что он обратил мое внимание на это место.

11. Даль. 1984 (1862). Т. 1,170.

14. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,331,45.

15. Даль. 1984 (1862). Т. 1,193.

16. Зощенко. 1978. Т. 1,107-109.

17. Селиванов. 1990, им. 60,61.

18. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,83.

19. Примеры телесных наказаний розгами см. Kolchin. 1987, 73> 76, 124, 262; Be Diustan. 1985 (1858), 73. Ставен Гох (Steven Hoch) приводит тот факт, что из 4187 зарегистрированных случаев телесных наказаний, примененных к крепостным крестьянам в селе Петровское Тамбовской губернии с начала до середины в., 97,8% составляли наказания розгами.

20. Даль. 1984 (1862). Т. 1,173.

21. Ibid., 175.

22. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,83.

23. См. Сахаров. 1989 (1885), 347 и след.; Шейн 1898, 344 и след.; Шаповалова. 1977; Соколова. 1979, 188 н след.; Громыко. 1986, 181-193; Громыко. 1991, 345-360; Бернштам. 1988, 175 и след.; Зеленин. 1991 (1927), 153, 395; Пропп. 1963, 58 и слд., 75 и след., 95 и след.; Ргорр. 1975, 7; Hubbs. 1988, 71-74; Брудный. 1968,97-100; Warner and Kustovskii. 1990, 28-30; Арутюнян. 1992, 394; Stites. 1992, 114, 140, 172; См. также комментарии Roberta Reeder к Ргорр. 1975, 81 и след.

24. Окуджава. 1992, 5. Подтекстом является заголовок итальянского фильма «Нет мира под оливами» (благодарю Ю. Дружникова за эту информацию).

25. Например, Пропп. 1961,298. Названия деревьев использовались как код во время обряда сватовства (Даль. 1955. Т. 1,83). Способность березы клониться, возможно, объясняет то, почему для сватов «береза» была кодом «да», а плохая гибкость сосны, ели, дуба — «нет».

26. Klimas. 1991.

27. Пропп. 1963, 77.

28. Комарович. 1982 (1936),9.

29. Например, Маторин. 1931,2Z

30. Толстая. 1992,22.

31. Бернштам. 1988,175.

32. Friedrich. 1970, 157-158.

33. Существует несколько народных сказок, в которых герой (дурак) разрубает ствол березы и находит там сокровища (например, Афанасьев. 1984-1985 (1873). Т. Ш, 128-129).

34. Шейн. 1898, 344.

35. Дмитриева. 1988,212.

36. Шейн. 1898,346.

37. Дмитриева (1988, 209-212) предполагает, что ритуальное стегание вениками в бане связано с древним культом почитания березы как тотема. Представляется, что психоаналитические до воды в данном случае дают дополнительные основания для тако го предположения, так как и березка и баня являются материнскими символами, связанными с садомазохистскими идеями. Таким образом, гипотеза, основанная на исторических данных, на ходит подтверждение в психологических связях.

38. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,45. Ср. Vahros. 1966,25.

39. Иллюстров. 1904,308.

40. Gray. 1990,207.

41. Даль. 1955 (1880-1882). Т. П, 307.

42. АН СССР. 1950-1965. Т. 2.494.

43. Hubbs. 1988,56.

44. Rank. 1964 (1914), 38.

45. Например, Niederland. 1956-1957; Dundes. 1986; Rancour- Laferriere. 1993c. Интересное недавнее исследование образа воды в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», см» Сыркин. 1991.

46. Кабанов. 1986, 137.

47. Женщины могли также рожать в доме (иногда внутри большой печи), поп навесом для скота или в хлеву, а во время страды — в поле или в лесу. Среди ученых нет единства по вопросу о том, какое место для родов было белее предпочтительно. Нет сомнения, что оно варьировалось в разных регионах, причем баня в таком качестве превалировала в северных и центральных регионах. См. Покровский. 1884,41 и след; Рейн. 1889,8 вслед.; Зеленин. 1991 (1927), 319-322; Байбурин. 1993, 91; Dunn. 1974, 385; Ramer. 1978, 229; Kusel. 1988,267.

48. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,45.

49. Покровский. 1884,41.

50. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 1,45.

51. Рансель (RanseL 1991,116) приводит различные этнографические источники, говорящие о ритуальной нечистоте рожающей женщины. Ср. Покровский. 1884, 41-48; Рейн. 1889, 10; Байбу рин. 1993, 91 и след

52. Ransel 1991, 116. Ср. Рейн. 1889, 18.

53. Максимович-Амбодик 1784, 4.1, ХХ111.

54. Sanches 1779, 11 и след.

55. Амбодик 1784, 4,1, XXIII.

56. Ср. одно из нынешних значений глагола «парить», т.е. «то flog» (Гамаюнов. 1992, 13).

57. Покровский. 1884, 42, 46, 77-78, 83-88. Ср. Rareel 1991, 117; Dunn. 1974,389. .

58. Martynova. 1978, 181.

59. Листова. 1989, 148. Ср. Покровский. 1884,46.

60. Листова. 1989. 148.

61. Покровский. 1884, 47.

62. Ibid., 84.

63. Cross. 1991, Plates 1, 3, 8.

64. Лихачев и Панченко. 1976,73.

65. Кабанов. 1986, 136.

66. Мазко. 1800. Vol. П, 119.

67. Ibid., 120.

68. Van Gennep. 1960,130.

69. Зеленин, однако, приводит примеры, где не девушки-подружки, а мужчина-знахарь моет обнаженную невесту, чтобы защитить ее от влияния нечистой силы (1991, 340). Ср. также Мыльникова и Цинциус. 1926, 66,68; Байбурин. 1993,73.

70. Например, Певин. 1893; Мыльникова и Цинциус. 1926, 60-69; Ргорр. 1975, 21-23; Pushkareva and Shmeleva. 1974, 348; Worobec. 1991,161-162; Зорин. 1981, 93-95; Vahroe. 1966,136, 168 и след.

71. См., в частности, Колесницкая и Телегина. 1977; Гвоздикова и Шаповалова. 1982. В течение свадебного обряда, помимо предсвадебного мытья в бане, «красоте» могла приобретать формы, отличные от головного убора, например, березки или елочки. Здесь есть интересные психоаналитические выходы для дальнейшего изучения.

72. Колпакова 1973, 254.

73. Бернштам. 1988, 242 и след Ср. Бернштам. 1978,52,67-68.

74. См. Engel. 1989,231-233.

75.