История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Для реконструкции эволюции философских взглядов Карла Марка (1818-1883) обратимся к его ранним работам. Первыми теоретическим! источниками, свидетельствующими об идейной позиции «раннего» Маркса являются его гимназическое конкурсное сочинение на тему «Размышление юноши при выборе профессии» (1835) и «Письмо к отцу от 10 ноябре 1837 г.», написанное юношей Марксом — студентом Берлинского универ ситета. В них молодой Маркс дает высокую оценку гегелевского метода i осуществляется поворот в сторону гегелевской философии. В письме i отцу Маркс говорит о том влиянии, которое оказали на него Кант и Фихте прежде чем он пришел к философии Гегеля. В письме Маркс не толью осуждает субъективизм Канта и Фихте, но и прямо заявляет о своем пере ходе на позиции Гегеля и младогегельянцев. Отказ от идей Канта и Фихт") не исключает важность для молодого Маркса «фихтеанского самосознания» в том виде, как оно было преобразовано Гегелем и его школой. Он I уже начинает осознавать необоснованность абстрактного противопостав- • ления должного существующему, противопоставления, составляющего отличительную черту философии Канта и Фихте. Изучение Гегеля сразу I же показало Марксу несостоятельность кантовского и фихтевского понимания отношения самосознание — эмпирическая действительность. В то же время в этом письме к отцу намечается тенденция расхождения с мла- I догегелъянской философией самосознания.

_н Прежде чем описывать суть этого расхождения, необходимо сделать предварительные пояснения по поводу младогегельянцев. Это очень важно, поскольку младогегельянство имеет непосредственное отношение к пре- ^ дыстории философии раннего Маркса (период с 1836 г. по осень 1843 г.)

и опосредованное — к ее возникновению и становлению. Молодой Маркс ^ вначале своей философской деятельности находился под сильным влияни- | ем младогегельянцев, а позже вся его философская эволюция проходила под лозунгом борьбы с ними. После смерти Гегеля среди сторонников и | последователей его философии произошел раскол, вызванный внешне спо- ' рами гегельянцев об обоснованности отождествлять гегелевский абсолют с богом и отношении их учителя к христианству. Те гегельянцы, которые толковали гегелевскую философию в духе христианской ортодоксии и пытались выдвинуть теологическую проблематику на первый план в гегелевском наследии, и вообще считали философию Гегеля абсолютной в буквальном смысле этого слова, т. е. полагали, что объективная истина выражена в ней полно, составили крыло, именуемое правогегелъянцы, или старогегелъ- янцы. К правогегельнцам причисляют Г. А. Габлера, К. Ф. Гёшеля, К. Дауба, Хеннинга и др.

Тех же, кто отверг попытку согласовать гегелизм с христианской ортодоксией и подверг последнюю деструктивной критике путем выявления мифологичности евангельских сказаний, относят к так называемым лево- гегельянцам. Становление левогегельянства начинается с Эдуарда Ганса как одного из наиболее просвещенных деятелей Германии первой половины XIX века. Основная цель философских усилий Ганса — преобразование гегелевской диалектической философии в диалектическую философию социального действия, социальной активности. К левому крылу гегельянцев примкнули: Давид Штраус, братья Бруно и Эдгар Бауэр, Арнольд Руге, Макс Штирнер и др. Младогегельянцы в лице прежде всего Б. Бауэра и М. Штирнера склонялись к тому, что философия Гегеля нуждается в завершении, а именно в превращении ее в «чистую» критику.

Особую роль в размежевании старо- и младогегельянцев сыграл Д. Штраус, который предпринял попытку последовательного применения метода Гегеля к пониманию соотношения теологии, науки, философии. Именно под влиянием гегелевской философии религии у молодого Штрауса вызрел план критического исследования истории Иисуса, реализация которого нашла свое выражение в фундаментальной работе «Жизнь Иисуса». В этой работе, оказавшей наибольшее влияние на развитие младогегельянского движения, Штраус подвергает глубокому детальному анализу историю становления христианства. В отличие от Гегеля, который стремился примирить философию и религию утверждением, что Библия и христианство выражают те же идеи, что и спекулятивная философия, но в иной форме, Штраус доказывал, что философия не нуждается в ссылках на Библию, в подтверждении со стороны религии. Скорее, наоборот, библейскую историю надо проверить наукой, рациональной критикой.