Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность - Николай Энгельсович Рудаков

Глава 8

Дзюдо

Не важно, будешь ли ты лучше кого-то.

Важно, будешь ли ты лучше, чем вчера.

Кано Дзигоро

С исчезновением самурайского сословия традиционные воинские искусства самураев – Будзюцу – не исчезли, а, изменив внутреннее содержание, цели обучения и применения, а также многие специфические техники, возродились в новых формах, соответствующих тем социальным условиям, которые возникли в Японии после Реставрации Мэйдзи. Японский народ, следуя многовековым традициям и сохранив веру в воинственный дух нации, не позволил уйти в небытие уникальному опыту древних мастеров боевых искусств, сделав его достоянием различных слоев населения, а не только какой-то элитарной группы. Однако новое, как это часто бывает, не всегда успешно и быстро пробивает себе дорогу. Многие самураи, лишенные указами новой власти своих привилегий, но не растерявшие свое боевое мастерство, отточенное в традиционных самурайских школах – рю, начали открывать свои школы, где стали преподавать хорошо знакомые им виды боевых искусств. Наибольшую популярность в этот период, когда вошел в силу указ о запрещении носить оружие, приобрели школы дзю-дзюцу, то есть искусства рукопашного боя. Используя естественную для этого тяжелого времени тягу народа к духовным ценностям, наставники этих школ развернули небывалую по масштабам пропаганду этого вида боевых искусств, утверждая, что только в дзю-дзюцу можно в полной степени приобщиться к истинному самурайскому духу и познать секреты воинского мастерства. Количество школ быстро перевалило за несколько сотен. Культивируя различные стили и направления дзю-дзюцу, эти школы бескомпромиссно соперничали друг с другом, прибегая иногда к физическому устранению конкурентов. Все чаще и чаще рядом с истинными мастерами благополучно уживались дилетанты, мошенники и шарлатаны. Да и сама техника дзю-дзюцу, какому бы стилю и направлению она ни принадлежала, перестала соответствовать тем новым философским канонам и внутреннему содержанию, которые требовались для национальной борьбы новой формации. В ней стали превалировать опасные практики, нечестные приемы, связанные с выворачиванием конечностей, ударами в наиболее уязвимые места тела и использованием запрещенного оружия.

Воспитанники таких школ, презрев всякие понятия о дисциплине и чести, вызывающе вели себя, задевая на улицах людей и устраивая драки. Все это не могло не привести к профанации некогда благородного вида самурайских единоборств и стало вызывать неприятные ассоциации у властных структур. И вот когда старинное воинское искусство очутилось на грани полного отчуждения и позора, на исторической сцене появился человек, которому было суждено открыть новую эру в развитии японских боевых искусств. С его именем связано появление одного из самых замечательных видов единоборств – ДЗЮДО, которым до сих пор не устает восхищаться мир. Кто же этот человек? Чем интересна история дзюдо? В чем секрет его уникальной техники? Почему мастерам дзюдо и сегодня рукоплещут восхищенные почитатели?

Япония…

28 октября 1860 года…

В маленьком приморском городке Микагэ, что недалеко от древней японской столицы – Киото, в благородной самурайской семье родился мальчик, которого родители нарекли Дзигоро. В раннем детстве Дзигоро был слабым, болезненным ребенком, и в детских играх ему часто доставалось от сверстников. Но у маленького Дзигоро была сильная воля, и он стал искать возможности поправить свое жалкое здоровье, а главное, найти пути для победы над грубой силой. Он самостоятельно взялся за свое физическое воспитание, занимаясь различными видами спорта, и через несколько лет с удовольствием обнаружил, что стал вполне здоровым и крепким юношей с сильным телом и упругими мускулами. Впрочем, Кано Дзигоро при отменном здоровье и сильной воле и впоследствии не отличался выдающимися габаритами. Его рост всегда был не более 150 сантиметров, а вес никогда не превышал 48 килограммов. Тем не менее он продолжал искать пути совершенствования, один из которых привел его в школу дзю-дзюцу. К этому времени Дзигоро исполнилось семнадцать лет, возраст уже весьма солидный для начала занятий таким сложным техническим видом единоборств. К тому же надо сказать, что после Реставрации Мэйдзи дзю-дзюцу, как и другие традиционные самурайские воинские искусства, переживало не лучшие времена.

Былая слава Будзюцу уходила в прошлое. Многие считали, что время боевых искусств безвозвратно ушло и в современном мире им нет места. Найти хорошего тренера-наставника стало совсем непросто. Но юный Дзигоро был настойчив. Его первым учителем стал Яги Тэйноскэ, который заложил в нем первые основы мастерства. Но престарелый Яги вскоре умер, передав Дзигоро, как самому способному ученику, все древние записи, сделав его таким образом наследником традиций своей школы. Это помогло Дзигоро поступить в самую прославленную в те времена школу дзю-дзюцу – Тэндзин синъё-рю, а его наставником становится патриарх школы Фукуда Хатиноскэ. Техника школы включала в себя атэми-вадза (ударную технику), нагэ-вадза (бросковую технику), кансэцу-вадза (болевые приемы) и симэ-вадза (методы удушения). Кроме того, в данной школе были разработаны пять ката, которые впоследствии внимательно изучали и использовали в практике мастера более позднего дзюдо. Тэндзин Синъё-рю также была лишена боевой направленности и включала в себя в основном приемы самообороны. Но и в ней было огромное количество техник, опасных для здоровья и рассчитанных на нанесение максимального вреда сопернику. Именно у мастера Хатиноскэ молодой Кано изучает технику, которая через несколько лет ляжет в основу технического арсенала дзюдо. Дзигоро хорошо запомнил слова мастера о том, что хорошо выполненный бросок зачастую воздействует на соперника более сильно, чем даже хорошо поставленный удар. Надо только хорошо рассчитать вход в бросок и место приложения усилия. Впоследствии это поможет Кано сформулировать один из основных принципов дзюдо – принцип наиболее эффективного приложения силы.

В 1881 году Кано продолжил обучение дзю-дзюцу в не менее знаменитой школе Кито-рю под руководством мастера Икубо Цунэтоси. Техника Кито-рю этого периода, хоть и разительно отличалась от техники Тэндзин Синъё-рю, также была лишена боевой направленности и включала в себя в основном приемы самообороны. Но и в ней было огромное количество техник, опасных для здоровья и рассчитанных на нанесение максимального вреда сопернику. Анализируя арсенал приемов школ Тэндзин Синъё-рю и Киторю, Дзигоро пришел к выводу о его несовершенстве. К примеру, в нем полностью отсутствовали приемы борьбы в партере или лежа, а также способы удержания. Кано же привык к поиску гармонии в любом деле. Кроме того, он довольно быстро понял, что дзю-дзюцу его времени прочно связано с традициями древних стилей, ориентированных только на достижение победы над соперником и в общем-то далеких от самурайских идеалов Бусидо, которым хотел следовать сам Кано. Ему претило превращение благородного искусства рукопашного боя в элементарную