Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

до столицы Бутана – Тассисудона (Ташичо-цзон) всего лишь около 400 килом., до Катманду же, столицы Непала, около 850 километров, причем во втором случае дорога идет на Чжэньцзе, Ташилхуньпо, Сакья и Тинри. Наконец, четвертая дорога идет из Лхасы в Ассам чрез Чэтан, но движение по этой дороге очень незначительно.

Пятую и последнюю группу составляют две дороги, ведущие из Лхасы в Ле (Leh) в Ладаке, причем первая из них идет чрез Ташилхуньпо, Гарток и Рудок, вторая – чрез Сэньчжа-цзон, Омбо и Рудок. Почти все торговое движение совершается по первой дороге, которая, хотя и немного длиннее (2140 километров) второй (1880 километров), но зато проходит по более богатым и населенным местностям Тибета. По этой дороге обыкновенно следуют в Лхасу посольства из Ладака. Яки проходят этот путь в 4 месяца, лошади – в два с половиною месяца; лица же, едущие по казенной надобности, и правительственные курьеры, которые следуют безостановочно день и ночь, меняя лошадей на каждой станции, проезжают все расстояние в 18 дней, делая приблизительно по 120 километров в сутки.

Имеется еще несколько дорог, ведущих из Лхасы и Ташилхуньпо в Китайский Туркестан, но эти дороги не имеют торгового значения[2].

По большей части описанных выше дорог, сходящихся с разных сторон в Лхасе, иностранные путешественники пытались проникнуть в этот город, и до начала XIX столетия эти попытки не встречали никакого противодействия со стороны местных властей.

Насколько известно, первым европейцем, посетившим Тибет, был монах Одорик из Порденоне, который на возвратном пути из Пекина, где он прожил 3 года, проник через Шэнь-си около 1325–1326 гг. в главный город Тибета, вероятно, Лхасу, и прожил там некоторое время. Рассказ об этом путешествии, довольно, впрочем, бедный положительными сведениями, опубликован полковником Г. Юлем в его труде «Cathay and the Way Thither» (I. p. 1–162).

После Одорика прошло три столетия, прежде чем кто-либо из европейцев вновь решился посетить Тибетское плоскогорье. Только в 1624 г. иезуит Антонио Андрада проник туда из Индии (Агра), перевалив через Гималаи к верховьям Ганга (озеру Манасаровар), откуда через Рудок направился в Кукунор и далее в Китай. Описание этого путешествия появилось на португальском языке в Лиссабоне; в переводе на французский язык оно помещено у Péron и Billecoуq в «Recueil de Voyages du Tibet».

Следующее путешествие, в обратном направлении, было совершено также иезуитами австрийцем Грюбером и французом Дорвилем в 1661 г. Отправившись из Пекина через Синин и Нагчу, они посетили Лхасу, где пробыли 2 месяца, после чего проехали в Агру через Непал. Рассказ Грюбера, содержащий немало интересных сведений о Тибете, помещен у Кирхера в «China Illustrata» и у М. Thévenot в «Relations de divers voyages curieux qui n'ont point été publiées».

За Грюбером последовали снова два иезуита, тосканец Дезидери и португалец Фрейре, которые проникли в 1716 г. в Лхасу из Сиккима. Дезидери пробыл в Лхасе до 1729 г. Его весьма ценные записки о Тибете доныне остаются в рукописи.

В бытность Дезидери в Лхасе, а именно в 1719 г., туда проникли капуцины (в числе 13 человек) во главе с Франциском-Орацио делла Пенна, которые основали в столице Тибета миссию, процветавшую до 1760 г. Орацио делла Пенна провел более четверти века в Тибете, изучив превосходно эту страну и язык ее населения. Сообщенные им сведения, имеющие весьма важное значение, были неоднократно издаваемы и, между прочим, послужили основанием для известного труда Джорди «Alphabetum Tibetanum» (Roma, 1762). В римской Congregatio de propaganda fide, вероятно, доныне хранятся ценные материалы, собранные капуцинскою миссиею в Тибете.

Очень мало известно о любопытных путешествиях, совершенных голландцем Самуилом ван де Путте. Около 1730 г. он проник из Индии в Лхасу, где прожил долгое время, изучив тибетский язык; отсюда он ездил в Пекин в составе тибетского посольства и вновь вернулся в столицу Тибета, а затем в Индию.

Во второй половине XVIII столетия английская Ост-Индская компания уже прочно утвердилась в Северной Индии, и один из ее умнейших генерал-губернаторов, Уоррен Гастингс, задумал завязать торговые сношения с Тибетским плоскогорьем. С этою целью он отправил в 1774 г. в Шигацэ Георга Богля, которому удалось заручиться расположением великого ламы Ташилхуньпо, Панчен-ринпоче. В это время, однако, китайский император Цяньлун, желая установить более прочную и тесную связь между Тибетом и Китаем, предпринял в этом направлении ряд мер и, между прочим, решил положить предел самостоятельным сношениям Тибета с соседними странами. Ввиду этого миссия Богля встретила противодействие со стороны китайских чиновников в Лхасе.

Для продолжения переговоров, начатых Боглем, Уоррен Гастингс командировал в 1783 г. капитана Самуила Тернера. Эта миссия равным образом не дала желательных для англичан результатов, но зато Тернер оставил подробное описание своего пребывания в Тибете и того предупредительного приема, который он встретил в Шигацэ, в книге «An Account of an Embassy to the Court of the Teshoo Lama» (London, 1800).

В 1792 г. Тибет подвергся нападению со стороны гурков, завладевших Непалом, и китайское правительство заподозрило участие в этом деле англичан. Это обстоятельство послужило причиною окончательного закрытия Тибета для сношений с Индией, и мера эта была распространена также и на тибетскую границу с остальными странами. Политика замкнутости, начало которой необходимо таким образом приписать главным образом китайскому правительству, была затем усвоена и туземными властями Тибета и поддерживается ими, заодно с этим правительством, во всей строгости доныне, ввиду тех обстоятельств, о которых довольно подробно говорит автор печатаемого ниже труда.

Несмотря на строгие меры, принятые для преграждения доступа иностранцам в Тибет, туда вскоре же проник англичанин Маннинг. Ему удалось, благодаря своим медицинским познаниям, заручиться расположением одного китайского генерала в Пари-цзоне (на границе Тибета с Бутаном), и этот генерал в 1811 г. пригласил Маннинга сопровождать его в Лхасу. Маннинг провел в Лхасе несколько месяцев и, между прочим, имел возможность видеть далай-ламу. Затем, однако, он, по специальному приказанию из Пекина, был выслан обратно в Индию. Отрывочный дневник Маннинга был издан вместе с более ценным отчетом Богля К.Р. Макхамом в книге «Narratives of the Mission of George Bogle to Tibet, and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa» (London, 1875).

После Маннинга только лазаристам Гюку (Huc) и Габэ (Gabet) удалось в 1846 г. пробраться переодетыми из Северного Китая в Лхасу, следуя по западной из дорог, соединяющих Синин со столицею Тибета. В этой последней Гюк и Габэ прожили несколько месяцев. В конце они были узнаны и, по приказанию китайского амбаня, выпровождены в Дацзянь-лу по южной дороге, ведущей на Чжямдо, Лхари и Чямдо. Описание этого крайне интересного путешествия, изданное Гюком под заглавием: «Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie, le Thibet et la Chine pendant les années 1844, 1845 et 1846» (Paris, 1850–1853), получило широкую известность и было переведено на многие