Я видел Сон - Сергио Петров

материи девочкам привязывали к ступне все пальцы ноги, кроме большого, и заставляли ходить в обуви малого размера, отчего ступни значительно деформировались, иногда лишая возможности ходить в будущем. Такие ноги традиционно назывались «золотыми лотосами». От размера ступни зависел престиж невесты, к тому же считалось, что принадлежащей к высокому обществу даме не следует ходить самостоятельно. Это «бессилие», неспособность к передвижению без посторонней помощи составляло, по литературным свидетельствам, одну из привлекательных черт женщины-аристократки: здоровые и недеформированные ноги ассоциировались с крестьянским трудом и «подлым происхождением».

При владычестве монгольской династии Юань и маньчжурской династии Цин в Китае маленькие ноги также становились символом национальной идентичности и «цивилизованности», поскольку у монголов и маньчжуров женщины ног не бинтовали.

Глава 29(ч2)

Продолжение Глава 29.ч 1:

Александровский дворец.

6.10.1902 год

.......

Еще интересно упомянутый Ульянов говорит о так называемом кустарничестве.

Что же это такое в его изложении? В своей работе этот смутьян, совершенно наглым образом, проводит аналогию между героической борьбой, народными восстаниями русского человека против иноземных захватчиков и потугами местных революционеров самоорганизоваться. Далее он заявляет, что выполнение жандармерией своих обязанностей- это война в которой они участвуют и что они в этой войне начали проигрывать.

Не могу конечно не порадоваться такой оценке деятельности нашей жандармерии, но дело тут также и в растущем уровне образования в России-всё больше людей начинают читать и пустословие этих революционеров становится все более очевидно. Надеюсь вскоре настанет тот день, когда никакие лживые обещания и провокации не найдут в обществе никакого понимания и поддержки.

Но вернемся к автору и его мнению об этой проблеме роста всякого нового подпольного движения:

"Что это кустарничество стало, наконец, ощущаться всеми мыслящими социал-демократами, как болезнь, - это знает каждый, сколько-нибудь знакомый с движением."

Вот так совершенно естественные сложности стали восприниматься, как нечто неестественное, привнесённое извне в здоровый организм революционного движения.

Автор много говорит о своей внутренней кухне и обвиняет своих оппонентов в отходе от изначальных целях и оппортунизме. Но что действительно стоит за этими обвинениями коллег по цеху ? Справедливы ли эти упрёки ? Может тут есть скрытые мотивы ?

"Эту борьбу должны организовать "по всем правилам искусства" люди, профессионально занятые революционной деятельностью"

О чём говорят эти слова? Какие такие вдруг профессионалы в революционном деле? Если это всенародный подъем против прогнившего царизма и монархии ? Ведь именно так эти люди и трубят о своей деятельности во все трубы и со всех сторон, с каких только можно и нельзя. А может нет никакого этого всенародного движения ? Ведь если человек занимается подобной деятельностью, то на зарабатывание себе на пропитание у него нет никакого свободного времени и сил. Значит эти деньги он должен от кого-то получить.

Таким образом совершенно очевидно, что эти внутренние дрязги лишь борьба за право получать подачки от неведомого, в данный момент, кукловода.

Дальше автор изобличает естественное недоверие людей, к всякому кто настырно долдонит лозунги и призывы, мутные по своему смыслу и гнилые по содержанию. По его мнению нужно усилить этот напор в сто раз, видно с той целью, чтобы у простого человека эти революционные речёвки в ушах звенели круглосуточно.

Что характерно, под подобными агитаторами понимают начитавшиеся вредных вещей студенчество. Бунтующая юность, как часто это бывает, сама слабо понимает против чего и за что она собственно бунтует. Главное это пыл борьбы, жажда свершений и запретность сопряженная с опасностью.Такая вот своеобразная жажда "подвига за благое дело" чаще всего приводит людей не к пониманию о необходимости усилий по улучшения положения всех проживающих в России, а к совершенно абсурдному желанию всё разрушить. Почему так происходит ? А так оно проще: ломать, как говориться, это не строить. Для строительства нужно знать, нужно уметь, а получать знания это сложно и скучно, что уж говорить про ответственность за ошибочные решения в планировке здания государственности? Всё призывы революционеров это в действительности призывы к покиданию городов, возвращению в дикий лес и тёмные, сырые пещеры.

Какие же методы и способы предлагают и выбирают господа-товарищи, последователи Маркса-Энгельса, для решения своих проблем ?

Выделив три периода в развитии движения Ульянов предлагает следующее:

"Когда кончается третий и начинается четвертый период (во всяком случае предвещаемый уже многими признаками), - мы не знаем. Из области истории мы переходим здесь