Пробуждение асуры. Книга 1 - Эйдзи Нацубара

Оружие

Ваджра

Ритуальный буддистский предмет, по преданию – оружие, с помощью которого бог Индра управлял молниями. Представляет собой короткий жезл, с обоих концов окруженный «ребрами», которые лепестками образуют округлый или острый наконечник. Обычно ваджра – предмет скромных размеров (помещается в ладони) и используется, чтобы символически поражать противников буддистской веры. Ваджра, которой орудует Гондзо, очевидно, способна магическим способом увеличиваться.

Сякудзё

Посох с металлическим навершием, украшенным звенящими при движении кольцами. Первоначальная функция сякудзё (яп. 錫杖) – шумом распугать зверей, которые могут водиться в горах, где проходит аскеза. Впоследствии сякудзё, хотя и сохранили ассоциацию с аскетическими практиками в горах, получили большое распространение, а звук мог использоваться, чтобы намекнуть верующим о необходимости подать монаху, соблюдающему обет молчания, пожертвование, либо как инструмент для создания ритма во время чтения священных текстов. Сякудзё также в случае необходимости находил применение в качестве оружия монахов.

Мечи

Знаменитые японские мечи, согласно более строгой классификации, – это скорее сабли: они имеют изогнутую форму и только одну режущую поверхность (на выгнутой стороне). Сталь на лезвии и в основной части клинка обладает разными свойствами: лезвие делается более жестким для остроты, несущий его клинок – более прочным и упругим. Мечи обладают огромным культурным значением, передаются из поколения в поколение и часто становятся цукумогами (см. ниже на с. 279). В стандартную экипировку самурая входило два меча: более длинная утигатана (яп. 打刀) и короткий вакидзаси (яп. 脇差). Обладание всего одним клинком может указывать на деклассированность воина.

Боги и магические создания

Асуры

Мифологические существа, изначально появившиеся в индийской мифологии, затем перекочевавшие в буддизм. Там они получили двоякий «статус»: с одной стороны, асуры – гневные и страшные божества, по своей природе погрязшие в гордыне и жажде насилия, неразумные и неугомонные. Родиться в мире асур (см. подробнее в разделе «Буддизм» на с. 257) – большое несчастье. В японском выражении «место, где прошелся асура» описывает сцену ужасной кровавой бойни. С другой стороны, существует понимание асур как, напротив, гневных защитников буддизма, похожих на видья-радж (т. е. созданий, которые не дают попирать учение Будды и, если возникает необходимость, переубеждают грешников силой). В котором из значений предстанут асуры в этом романе? Чтобы узнать ответ, придется прочитать историю до конца!

Аякаси, ёкаи

Наравне с ками (см. раздел «Синтоизм» на с. 255) Япония населена духами, которыми могут оборачиваться как живые существа, так и неодушевленные объекты. Их классификация очень сложна, разнообразие велико. Важно понимать, что они не демоны и, как и ками, изначально не несут в себе зла. Они живут своей жизнью и могут быть настроены к человеку как враждебно, так и дружелюбно, хотя чаще враждебно. Ёкаи (яп. 妖怪) и аякаси (яп. 妖), хотя и могут возникнуть после смерти человека, не считаются призраками (те обладают иными свойствами и в романе не фигурируют). Они скорее нечисть, некая природная сила за гранью человеческого понимания.

Ниже представим только тех существ, которые упоминаются на страницах первого тома истории.

Абура-сумаси (яп. 油すまし) – дух с бутылочкой масла на поясе (абура по-японски как раз «растительное масло или жир», и в описываемую эпоху оно служит главным топливом для светильников), который пугает путников на дороге. Согласно одной из теорий, это дух человека, укравшего при жизни масло.

Гасядокуро (яп. 餓者髑髏) – оживший скелет, как правило, гигантских размеров. Считается собранным из костей солдат, оставленных умирать на поле боя и/или должным образом не похороненных. Обязательно гремит костями и в разных версиях легенд может или просто пугать прохожих, или набрасываться на них, давить и пожирать. Существует известная гравюра укиё-э работы мастера Утагавы Куниёси, изображающая битву с огромным скелетом: «Сома но фурудайри». Скелет на этом полотне не гасядокуро, однако часто используется в качестве иллюстрации к образу.

Нэкомата (яп. 猫又) – призрачный кот с раздвоенным хвостом. Считалось, что в нэкомату превращается всякая достаточно постаревшая кошка, после чего животное обретает способность принимать образ человека и сбегает из дома в горы.

Содэбики-кодзо (яп. 袖引き小僧) – маленький ёкай, тянущий спешащих путников за рукава и всячески путающийся у них под ногами. Согласно одной из версий, это дух ребенка, который дожидался родителей у дороги, бросился им навстречу, однако в темноте был по ошибке принят за грабителя и убит.

Тануки (яп. 狸) – распространенное в Японии животное, енотовидная собака. Согласно преданию, тануки могут искусно менять облик, любят вкусно поесть и подурачить людей. Известен сюжет о тануки, которые превращают в деньги листву, расплачиваются с ее помощью, а спустя время листья возвращают свою истинную форму, оставив незадачливого торговца в дураках.

Цукумогами (яп. 付喪神) – дух старинного предмета. В японском языке есть слово для обозначения числа 99 – цукумо, а цукумогами – это ками (см. раздел «Синтоизм» на с. 255) предмета, достигшего этого почтенного возраста. Как и со всяким ками, с ним нужно обращаться бережно и не прогневить.

Ямамба (яп. 山姥, также ямауба, или горная ведьма) – ужасная старуха, живущая в горах и питающаяся человеческим мясом, ловя незадачливых путников. По другой версии, мудра и сострадательна. С одной стороны, ямамбой названа мать легендарного героя Саката-но Кинтоки (X в.), с другой – это чудовище, убийством которого прославился один из знаменитых японских клинков.

Бодхисаттвы

Как уже указывалось в разделе «Буддизм», цель буддиста вообще – вырваться из круга перерождений, избавиться от страданий и достичь состояния нирваны. Человек, достигший просветления и всезнания, готовый проповедовать пути достижения этого состояния, называется буддой (будда не бог, он не уникален, и даже «тот самый» Будда Шакьямуни, проповедовавший буддизм в середине I тысячелетия до н. э., лишь один из череды других будд). Существуют и промежуточные состояния на следовании пути, и одно из них – это бодхисаттва. Бодхисаттва уже достигает личного просветления и может войти в нирвану, однако не делает этого из сострадания к остальным людям и желает помогать им на том же пути, что прошел сам. Бодхисаттвы в народном сознании могут быть даже отзывчивее и милосерднее, чем будды, поскольку они достаточно активно принимают участие в людских судьбах и их связь с человеческим миром в каком-то смысле сильнее.

Будда Амида, или Амитабха

Один из чрезвычайно почитаемых будд. Будда в буддизме – это нечто вроде состояния, и достичь его через цепочку перерождений потенциально может каждый. Так и будда Амида, согласно преданию, в земной жизни был царем, однако отрекся от трона, чтобы достичь просветления. Он