Рим. Аристократия и культура - Алексей Борисович Егоров

А. Б. Егоров

РИМ

АРИСТОКРАТИЯ И КУЛЬТУРА

2-е издание, электронное

*

© Егоров А. Б., 2021

© Лосев П. П., дизайн обложки, 2024

© Оформление,

ООО «Издательство «Евразия», 2024

Введение

Эта книга не является историей римской культуры и состоит из нескольких первоначально разрозненных статей, которые, однако, на наш взгляд, образует единое целое. Первая, центральная, глава ранее была опубликована в коллективной монографии, изданный под редакцией профессора Э. Д. Фролова «Феномен досуга в античном мире» (СПб., 2013), в которой эта цивилизация рассмотрена на протяжении всей античности от греческой архаики до эпохи Римской империи II–III вв. н. э.

«Предлагаемая читателю книга, — писал Э. Д. Фролов, — посвящена замечательному явлению в жизни античных греко-римского мира — досугу. Под этим последним понимается не праздное времяпровождение, а целесообразное использование свободного от производительного материального необходимого труда времени для развития физических и духовных сил свободного гражданина. Античное общество представляет собой, прежде всего, корпорацию свободных граждан, опиравшихся на использование труда рабов-чужеземцев… Надо подчеркнуть, что это явление было характерно именно для античного мира, с ним можно было сопоставить разве что быт дворян в Европе средневекового и раннего Нового времени»[1]. Добавим, что в условиях Рима почва для культуры создавали не только занятые физическим трудом рабы, но и многочисленные писцы, педагоги, врачи, библиотекари, актеры и люди других профессий иностранного (обычно греческого) или «плебейского» происхождения, о чем мы подробнее скажем далее.

«Так или иначе, — продолжает Э. Д. Фролов, — бесспорно, что с появлением досуга была связана невероятная продуктивность греческого и римского общества в сферах политики, государственного строительства, художественного и индивидуального творчества. Но самое главное состояло в том, что благодаря целесообразному использованию свободного времени и развитию творческой деятельности, стало возможным полноценное развитие духовных и физических способностей свободного человека, иными словами, полноценная реализация человеческой личности»[2].

Политика, философия, наука, спорт, образование, искусство, драматические представления, любой вид творчества — таков круг занятий в круге «схоле», от которого происходит из слова «школа»[3]. «Вся человеческая жизнь распадается на занятия и досуг, на войну и мир, и вся деятельность человека направлена частью на необходимое и полезные, частью на прекрасное, — пишет Аристотель. — Предпочтение здесь следует оказывать исходя из той же оценки, что и для частей души и обусловлены ими деятельности: война существует ради мира, занятия ради досуга, необходимое и полезное — ради прекрасного… Нужно, чтобы граждане имели возможность заниматься делами и вести войну, но что еще предпочтительнее, наслаждаться миром и пользоваться досугом, совершать все необходимое и полезное, а более того, прекрасное» (Arist. Pol., VIII, 13, 88–9; пер. С. А. Жебелева, А. И. Доватура)[4].

Возможно, в этой фразе одного из главных идеологов греческого общества эпохи классики IV–I вв. до н. э. содержится ключ к пониманию греческой культуры. Если в древней Иудее вера была не только средством выживания народа в жутких условиях ассирийских нашествий, вавилонского плена и господства Персидской, Птолемеевской, Селевкидской и Римской империй и Иудейских войн 66–73 и 132–135 гг. н. э., но и целью существования народа, то для греков эту роль играла культура, во многом (это видно на примерах Гомера, Эсхила или Платона) также основанная на религии, хотя и носящая более светский характер, чем культуры Востока. Творцы греческой науки и культуры четко понимали эту свою миссию, особенно после перспективы гибели во время персидского нашествия 500–479 гг. до н. э. Рим также (мы имеем в виду идею, а не ее реальное воплощение) был носителем культуры и ее распространителем и защитником (отсюда — идея отиум), но, прежде всего, носителем мира (pax), мировой справедливости, государственности и права.

Рассмотрев краткую историю цивилизации otium (глава 1) как общую тенденцию римской культуры и римской интеллигенции и еще раз подчеркнув, что автор не ставит своей целью написать историю римской культуры, мы остановимся лишь на одном из сообществ римских интеллектуалов, круге Крассов-Сцевол и Юлиев Цезарей. История его относительно малоизвестна, а судьба глубоко трагична, однако во многом именно эти люди сыграли особую роль в худший период кризиса республики (133-81 гг. до н. э.) и, несмотря на их уничтожение, именно их политика оказалась востребована в период 70-50-х гг. I в. до н. э., а затем и «революции Цезаря» в 59–44 гг. до н. э. Глобальные реформы Цезаря и великая культура Цицерона во многом вышли именно из этого круга. Это статья (глава 2 наст. изд.) была впервые опубликована в «Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира» (СПб., 2003. С. 191–205).

Огромную роль в истории Рима играли государство, право, а римская республика считалась идеальным строем, сочетавшем в себе монархию (власть магистратов), аристократическое правление (власть сената) и демократию (власть народного собрания) (Polyb., IV. 13–18; Cic. De re p., I, 38, 43–30, 46).

10 Поэтому книгу завершает Приложение, посвященное весьма сложный и дискуссионной теме. Впервые эти материалы были опубликованы в статье «Демократические элементы Римского государственного строя и движение популяров» в Ставропольском альманахе российского общества интеллектуальной истории (Ставрополь, 2010. Вып. 11. С. 102–133).

Глава 1

«Цивилизация досуга»

в римской культуре

(от Цицерона до Плиния)

Характеризуя античную цивилизацию как «цивилизацию досуга», Э. Д. Фролов отмечает основные черты этого историко-культурного феномена. В социальном плане досуг-схоле выступает отличительной чертой полиса и предпочтительной формой жизни его граждан — людей, принадлежащих к свободному гражданскому обществу. Значение этой формы столь велико, что досуг часто определяется как цель существования не только конкретной личности, но и всего коллектива граждан (Arist. E. N., X, 7; Pol., VIII, 13, 8–9; 15; 19)[5]. Аристотель показывает тесную связь между наилучшим строем, счастьем для государства и занятиями граждан (Arist. Pol., VII, 8, 2), что придает теме схоле не только индивидуально-личностное, но и общественно-политическое содержание, когда досуг не только доставляет радость отдельному человеку, но и является обязательным для него, как члена гражданского коллектива[6].

В греческом мире схоле оказывается тесно связанным с интеллектуальной деятельностью людей прежде всего в гуманитарной области, а в более узком смысле досуг зачастую оказывается практически тождественным образованию, философским и ученым занятиям и литературному и художественному творчеству[7]. Продолжая тему греческой интеллигенции, чья деятельность во многом основывалась именно на философии схоле, Э. Д. Фролов отмечает еще два