Невозможность социализма. Левые идеи на службе у новых элит - Дмитрий Александрович Давыдов

Дмитрий Давыдов

Невозможность социализма

Левые идеи на службе у новых элит

© Давыдов Д. А., 2024

© Издание. ООО Группа компаний «РИПОЛ классик», 2025

© Оформление. Т8 Издательские технологии, 2025

Предисловие

Одна из главных задач исследования – показать, как социалистические идеи, получившие распространение среди представителей левых движений в США, на самом деле служат интересам новых («посткапиталистических») элит. Для предоставления результатов полноценного анализа автор вынужденно упоминает в книге организации, которые на сегодняшний день в РФ имеют статус экстремистских, запрещенных или нежелательных (снабжены соответствующими маркировками). Автор не питает к ним никаких симпатий (что будет понятно из текста), однако и не может проигнорировать, учитывая, насколько велико влияние подобных организаций на современное американское общество.

Введение

Хотя класс никогда не был одним из моих приоритетов как активиста, я понимаю, что значит терпеть экономические трудности. Я все еще расплачиваюсь за свой второй винный холодильник. И я знаю много людей из рабочего класса. Кейт Миддлтон, например.

Титания МакГрат[1]

Почти половина бездомных в стране проживает в Калифорнии – штате, который утверждает, что проводит самую прогрессивную политику в отношении бедных.

В. Д. Хэнсон

Сегодня активно обсуждаются идеи конца капитализма и становления посткапиталистического общества. Левая мысль вновь в тренде, а марксизм переживает очередной ренессанс. Достаточно посмотреть на обилие академической и научно-популярной литературы на данную тему. Выходит все больше и больше книг, научных статей и публицистических материалов на тему кризисных тенденций в мировой капиталистической системе (от роста социально-экономического неравенства до господства финансов и глобальных корпораций)[2]. Происходит реактуализация идеи социализма[3], в том числе применительно к США, где все более популярными становятся «Демократические социалисты Америки» (DSA)[4]. С одной стороны, мы видим изобилие литературы по поводу различных кризисных тенденций в современном обществе: дискурсы о грядущей экологической катастрофе[5], дискуссии о власти монополий и дуополий, владеющих «средствами вычисления»[6], а также дискуссии о «капитализме наблюдения»[7], необходимости «платформенного социализма»[8] или развития платформенных кооперативов[9]. К разговору о кризисных ситуациях относится и полемика о патриархате[10], расизме[11], полицейском насилии[12], тюрьмах[13], фармономике[14], культурной логике «слишком позднего капитализма» (интимность, непосредственность, «немедленность» и т. д.)[15] и о многом другом. Одновременно с подчеркиванием кризисных тенденций многие авторы отмечают глубокие социально-технологические трансформации современного общества, открывающие путь к посткапитализму[16]. Исследователи подчеркивают специфику экономики знаний, созидающей изобильные «нематериальные» блага, «потребление» которых не уменьшает, а увеличивает совокупное богатство[17]. Ряд авторов делает акцент на творчестве как главной производительной силе посткапиталистического общества[18]. Все чаще и чаще можно встретить работы, где говорится о грядущем технологически обусловленном изобилии, когда благодаря автоматизации и роботизации производства можно будет или вовсе освободить всех людей от необходимости трудиться благодаря таким инновационным мерам социальной поддержки, как безусловный базовый доход[19], или минимизировать «отчужденный» труд и максимизировать досуг[20]. В конце концов, такие формулировки, как «техносоциализм»[21] и «полностью автоматизированный роскошный коммунизм»[22], уже не вызывают ни у кого удивления. Кажется, что мечта К. Маркса об обществе, в котором «от каждого по способностям, каждому по потребностям», уже является не мечтой, а вполне реальной возможностью. Капитализм как бы переживает крах собственных категорий. ВВП все чаще критикуется и больше не признается многими левыми теоретиками главным показателем качества жизни[23]. Товар дематериализуется, труд прекаризуется[24], наступает «конец владения» (так, отдельные лица не могут «владеть» цифровыми товарами в полном смысле слова[25]). Возникает ощущение, что еще немного, и мировой пролетариат, цифровой прекариат, студенты (сталкивающиеся с большими долгами за образование), различные группы «угнетенных» (женщины, чернокожие, иммигранты, представители ЛГБТК+ сообщества[26]) и все те, кто страдает от неравенства, дефицита социальных благ и господства «одного процента»[27], сольются в единый интерсекциональный[28] союз, который наконец совершит долгожданную социальную революцию и придет к социализму.

В данной книге мы попытаемся обосновать, почему этого не произойдет. Социализм, на наш взгляд, в обозримой перспективе невозможен. Более того, мы покажем, что социализм стал спекулятивной, всеядной и обманчивой категорией, обращение к которой наиболее выгодно новым элитам, а не бедным и социально уязвимым.

Здесь стоит внести ясность. Дело в том, что слово «социализм» имеет множество значений. Мы ограничимся старой марксистской трактовкой, согласно которой социализм – это первая стадия коммунизма. Иными словами, социализм есть этап в развитии общества, в рамках которого начинают преодолеваться классовые антагонизмы. В этом смысле мы употребляем это слово почти как синоним к слову «коммунизм», так как последнее также крайне многозначно и может употребляться или в значении некой «финальной» стадии развития человечества, или, напротив, – завершения предыстории. Иногда под коммунизмом понимают движение к снятию классовых противоречий как таковых. Так или иначе, социализм предполагает устремленность к равенству, братству, солидарности[29] и справедливости[30]. Социалистическое общество, каким бы оно ни представлялось, должно быть более гармоничным, нацеленным на уничтожение резких социально-классовых контрастов, а в долгосрочной перспективе – на преодоление классовых антагонизмов. У руля социалистического общества, как предполагается, должны стоять настоящие эгалитаристы, преследующие цель борьбы за интересы широких масс.

Мы же предпочитаем говорить не о социализме, а о посткапитализме[31]. Этот термин менее содержателен и конкретен, зато более гибок. Основной посыл данной книги таков. Капитализм действительно уходит. Но не так, как это предполагалось ранее ключевыми левыми теоретиками. Смена капитализма посткапитализмом – это не замена неравенства на равенство, олигархии на демократию, а нужды и отчуждения – на изобилие и свободу. Это появление новых ресурсов, новых способов быть продуктивным и производительным, новых путей к обретению высокого статуса и политического влияния. Это также подъем новых элит с их специфическими классовым этосом, идеологией, сознанием, а также интересами, идущими вразрез с интересами немалой части бедных и социально уязвимых. Мы бы даже сказали, что посткапиталистическая стадия развития общества будет не менее противоречивой, чем капиталистическая. Возможно, стоит говорить о новой антагонистической общественной формации.

Вновь внесем ясность. Если мы говорим о пост-капитализме, то что такое капитализм? Есть точка зрения, согласно которой капитализм практически синонимичен рыночной экономике и капиталу. Но рынок и капитал существовали почти с