Невозможность социализма. Левые идеи на службе у новых элит - Дмитрий Александрович Давыдов

самой зари человеческой цивилизации. Мы будем придерживаться более узкого и конкретного понимания. Капитализм, в сущности, есть то, что описал К. Маркс в «Капитале»: общественно-экономическая система, основывающаяся на извлечении прибавочной стоимости, генерируемой неоплачиваемым трудом наемных рабочих. Похожие определения дают другие авторы. Как пишет Н. Робинсон, капитализм есть «экономическая система, характеризующаяся существованием большого количества людей, работающих за зарплату, и небольшого числа людей, которые в частном порядке владеют экономическими ресурсами страны»[32]. С. Пакстон придерживается аналогичных взглядов: «Определение капитализма, которое я здесь использую, заключается в том, что это экономическая структура, в которой доминирующим производственным отношением является наемный труд пролетариев. Пролетариат отличается от докапиталистических рабочих полной собственностью на собственную рабочую силу и отсутствием собственности на какие-либо средства производства»[33].

Стало быть, когда мы говорим, что капитализм уходит, мы будем иметь в виду вовсе не «социализацию» экономики и не пришествие класса-мессии, чья роль – освободить все общество и самого себя от «оков отчуждения». Мы будем говорить о новых элитах, статус и влияние которых обусловлены отнюдь не эксплуатацией наемных работников. Посткапиталистические общественные отношения, в свою очередь, не есть нечто сознательно выстраиваемое в результате серии радикальных реформ или политических революций «снизу». Это новая реальность, которая складывается в рамках старого мира[34], но не разрывает все связи с прошлым, а лишь способствует постепенному перетеканию власти и влияния от старых элит к новым. Посткапитализм также не излечит человечество от неравенства. Более того, он, скорее всего, породит новые формы социально-экономического неравенства, а также новые статусные иерархии.

Может показаться парадоксальным, но все эти новые формы отчуждения и неравенства, а также новые элиты и их узкокорыстные и специфические интересы, идущие вразрез с интересами многих других групп, зарождаются под брендом социализма. По крайней мере, это выглядит так со стороны, а также позиционируется таким образом. За туманом абстрактных идеологических спекуляций очень трудно отличить борьбу за права угнетенных и эксплуатируемых от борьбы за привилегии и возможности для новых элит. Именно поэтому данный вопрос требует самого тщательного изучения.

Мы начнем с анализа классовой структуры современного общества. Эту структуру можно охарактеризовать как постоянно фрагментирующуюся и не способствующую солидарной[35] борьбе всех эксплуатируемых за подлинное экономическое равенство. Дальше мы покажем, что современное общество переживает невиданное культурное усложнение, способствующее нарастанию ценностно обусловленных противоречий и конфликтов. На фоне классовой фрагментации, роста количества и глубины культурных противоречий мы сталкиваемся с ускорением процессов индивидуализации и атомизации общества, но уже не по причине консьюмеризма, а из-за всеобщей озабоченности самореализацией. Затем мы увидим, что за попытками соединить всех угнетаемых и притесняемых в общий интерсекциональный антикапиталистический синтез скрываются попытки сформировать единый этос представителями новых прогрессистских элит, исповедующих постматериалистические ценности. Эти элиты уже стали фактически господствующим классом, так как обладают ценнейшим ресурсом становящегося посткапиталистического общества – вниманием. Мы также продемонстрируем, что этос и интересы этих элит в корне противоречат интересам огромных масс населения, все еще живущих в «материалистическом» мире каждодневного выживания. Далее мы отметим, что бо′льшая часть этих элит обретает свой статус в быстрорастущей экономике творчества, на которую возлагают надежды многие левые теоретики, видя в ней источник изобильных и бесплатных «нематериальных» благ. Читатель увидит, что экономика творчества далека от социалистической мечты об изобилии. Это место, где царят отчуждение и радикальное неравенство. Мы также столкнемся с рядом общественно-экономических и технологических тенденций, сильно усложняющих перспективу всеобщего эгалитаризма. Наконец, мы пересечемся с левым популизмом, пытающимся продать картину мира новых элит всем остальным под брендом социализма.

Эта книга не о том, что социализм никогда не будет возможным. «Никогда не говори никогда» – так гласит народная мудрость. Эта книга о том, как не быть обманутым социализмом. Также она о том, что с социализмом, возможно, придется повременить. Но это и не призыв к бездействию. Впрочем, не будем сразу раскрывать все карты.

Данная книга является продолжением двух предыдущих работ автора[36], посвященных идее посткапитализма как новой антагонистической общественной формации[37]. Однако ее вполне можно (даже нужно) читать как самостоятельную работу.

Хотелось бы сделать последнее замечание: читателя, возможно, смутит обилие ссылок на зарубежных авторов, причем преимущественно американских и западноевропейских. В свое оправдание отметим лишь то, что такой подход обусловлен двумя обстоятельствами. Во-первых, стоит признать, что западная социальная наука и общественная мысль находятся на значительно более высоком уровне, чем отечественная. Это не значит, что отечественных исследователей не нужно цитировать (мы их цитируем). Однако объективный факт состоит в том, что о социализме и проблемах левой политической мысли на Западе пишут намного больше, чем у нас или на Востоке[38]. Во-вторых, можно как угодно смотреть на социальные и культурные процессы, наблюдаемые на Западе, но, на наш взгляд, они говорят об очень многом для других стран и для России в частности, так как западные общества не перестают быть своеобразным «социальным полигоном», демонстрирующим новые тенденции для всего мира в силу более высокого технологического развития, материальной обеспеченности и уровня жизни. Западные страны первыми приняли на себя «удар» новой социальной революции. Нам же остается наблюдать за всем этим и учиться на чужих ошибках.

Глава I

Классовый калейдоскоп

Может показаться, что говорить о «невозможности социализма» – это нечто вроде интеллектуального эпатажа или набора ангажированных трюизмов о крахе социалистических проектов и соответствующих «провалах» плановой экономики. В настоящей книге мы бы хотели посмотреть на данный тезис на более глубоком уровне, нежели уже ставшие привычными дебаты сторонников/противников капитализма/социализма. Речь идет о более фундаментальной проблеме: мы, по всей видимости, являемся свидетелями того момента, когда все «последние надежды» на социализм (или, если смотреть на более дальнюю перспективу, на коммунизм) исчерпаны[39]. Этих надежд было слишком много, но каждый раз они себя не оправдывали. И в последние годы (в период, начавшийся примерно с начала Великой рецессии) они были, наверное, одними из самых «обнадеживающих»: кризис неолиберального капитализма казался экзистенциальным и означающим грядущие фундаментальные потрясения, а параллельно множились различные концепции посткапитализма, указывающие на открывающиеся технологические возможности обеспечения материального изобилия для всех[40]. Тем не менее, как мы покажем далее, чем больше было дискуссий о грядущем посткапитализме, тем заметнее становилась двойственная природа социальных сил, которые виделись главными драйверами глобальных формационных трансформаций. Мы, иными словами, хотим показать, что наблюдаемые сегодня социальные явления, демонстрирующие некий антикапиталистический потенциал, не показывают потенциала социалистического/коммунистического. Наблюдаемая медленная и глубокая социальная революция ведет человечество (или его передовую часть) не к постклассовому состоянию, когда равенство