53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

Атеисты и креационисты утверждают, что «день» в первой книге Бытия является 24-часовыми сутками. Исходя из этого, они считают, что, согласно Библии, Земле немногим более шести тысяч лет и что в этом Библия и научная картина эволюции Земли несовместимы. Я не поддерживаю данное мнение, более того, считаю его вводящим в заблуждение, как и, якобы, имеющиеся в Писании данные о возрасте Земли.

«День» творения не может быть 24-часовым, привычным для нас днем. На это указывают три места из Священного Писания.

Первое:

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.

И стало так.

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.

И увидел Бог, что это хорошо.

И был вечер, и было утро: день четвертый (Быт.1:14–19).

Как мы видим, не только привычное деление на дни и вечера, но и сам день, и даже год появились только на четвертый «день». Отсюда следует, что уже первые три «дня» не были 24-часовыми днями.

Второе:

Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх.20:11).

Этот отрывок часто используют младоземельцы. Но в таком случае уместно будет, следуя их логике, продолжить счет дней после 7-го, на который Господь решил закончить творить(?): 8-й, 9-й, 10-й… и так до сегодняшнего, примерно 2 193 650-го дня. Тогда назревает справедливый вопрос: Бог почил на седьмой день, а на восьмой что (и так далее)? И нуждается ли Бог в таком отдыхе? И может ли Бог существовать согласно расписанию земного вращения?

Как видно, этот отрывок, напротив, свидетельствует против младоземельного креационизма. Речь идет об аналогии с неделей, а не о буквальной констатации факта, поскольку Библия неоднократно утверждает: то, что верно для человека, совершенно иначе для Бога, и поскольку после одной недели следует другая, после седьмого дня вновь идет первый.

Третье:

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет.3:8).

Как можно предполагать, авторы книг Библии понимали, насколько неуместно относить к Богу время вращения Земли вокруг своей оси. А в этом отрывке и вовсе ясно показано, что день Божий и день человеческий не равны.

Справедливости ради надо отметить, что многие отцы Церкви понимали день буквально как сутки. Но многие (не все, в частности, Ориген, Климент Александрийский, Афанасий Александрийский, Августин и др.) понимали день как больший или меньший по времени период, либо как мгновение. Августин вообще отрицал саму возможность осознать сущность этих «дней»:

Но несомненно, что мир сотворен вместе с временем, если при сотворении его произошло изменяющееся движение, как представляет это тот порядок первых шести или семи дней, при которых упоминаются утро и вечер, пока все, что сотворил Бог в эти шесть дней, не завершено было днем седьмым, и пока в седьмой день, с указанием на великую тайну, не упоминается о покое Божием. Какого рода эти дни — представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более невозможно об этом говорить [Августин Аврелий. О граде Божьем. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem. Кн. 11, гл. 6].

В любом случае, рассуждая о дне творения как о 24-часовых сутках, мы сталкиваемся с серьезными богословскими трудностями. Во-первых, нужно уяснить, когда же начинается, собственно, время. Святые отцы единогласно считали, что времени до начала творения не существовало, а появилось вместе с ним. Время тоже, таким образом, является творением. Из этого следует, что творение как бы развертывается, но тогда почему оно развертывается постепенно, в течение четверти, или трети суток? А потом развертывание сущего прерывается до начала следующего утра? Такое представление о сотворении мира кажется несколько странным. Можно, конечно, возразить и сослаться на тайны божественного замысла, но, как правило, Бог не пытается создавать тайны вокруг нас, последовательно объясняя смысл нашей жизни, призывая к исследованию мира, как открытой книги, где записаны Его откровения человеку, явившись к нам лично, наконец. Представление, что именно сотворение мира «в начале» покрыто какой-то особой таинственной пеленой, выглядит несколько натянутым. Гораздо убедительнее буквальное описание сотворения, собственно, суток на «четвертый день» и соотнесение дня творения не с нашим днем, а с божественным, а у Бога, как известно, один день как тысяча лет и наоборот. Иными словами, Бог вообще существует вне времени, и в таком случае развертывание творения могло происходить как угодно долго или быстро, для Бога это не имеет никакого значения. То есть прошло ли в тварном мире 5 часов или миллион — у Бога другой отсчет времени. Привязка божественного акта к какому-либо количеству часов выглядит неблагодарно по отношению к Творцу, а в книге Бытия никаких особых привязок вообще нет.

Во-вторых, если сутки были 24-часовыми, остается проблема седьмого дня, Бог решил отойти от дел и отдохнуть. Креационистам следует дать убедительный ответ, какой же на сегодняшний момент следует день. Если он исчисляется сотней тысяч, то что делал Бог после седьмого дня отдыха и почему книга Бытие так решительно прервала повествование именно на седьмом дне? Если же он по-прежнему седьмой — что более убедительно, — то мы получаем вполне христианскую картину мира, как законченного «изделия» «рук Божиих».

Можно сослаться на то, что любопытствовать нехорошо и надо просто следовать описанию в Бытии и мнению святых отцов. Но «можно» звучит не слишком обоснованно. Бытие не дает слишком серьезных аргументов в пользу 24-часовых суток, а святые отцы мало того, что имеют отличающиеся мнения на этот счет, так еще и честно следуют представлениям своего времени. А разве изучение мира не есть раскрытие божественного откровения и знамения? Именно таковым оно и является, а значит, не дурно использовать новые знания для осмысления акта божественного сотворения мира, именно так поступали и учителя Церкви, призывая христиан:

Любомудрствуй о мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных — добрых и злых природах, о воскресении, суде, мздовоздаянии, Христовых страданиях. Относительно этого и успеть в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно [Григорий Великий.