История философии - Энтони Грейлинг

причем — и в этом заключается важный момент — в рамках систематической, всеобъемлющей теории, которая объединяла все явления в единую объяснительную систему, ограниченную этими наблюдаемыми фактами. То, что ресурсы — как концептуальные, так и практические — для создания такой системы были примитивными (ведь эти мыслители начинали с нуля), лишь заставляет еще больше восхищаться ими.

ПИФАГОР

Следующим в историческом порядке идет Пифагор, но сам он как личность представляет собой своего рода загадку. Несомненно, существовала пифагорейская школа или культ, возможно, религиозный орден, так или иначе связанный с харизматичной личностью по имени Пифагор, и вклад этого ордена в математику и смежные дисциплины весьма значителен. Его учение оказало влияние на Платона, который, однако, упоминает самого Пифагора по имени лишь однажды, говоря, что последователи были глубоко преданны ему. Это замечание содержится в десятой книге «Государства» Платона: «ученики любили его за наставления... и даже теперь его позднейшие последователи выделяются своим образом жизни». Аристотель упоминает его лишь дважды в своих дошедших до нас трудах, но написал книгу о его школе, которая была утеряна. Цитаты из нее в более поздних источниках указывают на то, что Аристотель писал главным образом о религиозных аспектах пифагореизма. Действительно, истории, связанные с самим Пифагором, обычно появляются в более поздней доксографической традиции, опиравшейся к тому времени на легенды и мистические предания сомнительного свойства.

Самое раннее упоминание о Пифагоре встречается в стихах Ксенофана, где рассказывается, как Пифагор удержал человека от избиения собаки, потому что услышал в ее вое голос покойного друга. Это согласуется с пифагорейским учением о метемпсихозе, то есть о переселении и перевоплощении душ. Говорят, что Пифагор запрещал своим последователям есть бобы, поскольку в них содержатся души мертвых.

Еще одно раннее упоминание о Пифагоре содержится во фрагменте труда Гераклита. Гераклит, живший всего на поколение позже Пифагора, отдавал должное его успехам в науке, но утверждал, что тот обратил их в шарлатанство. Это подтверждает мнение о том, что пифагорейский союз был не просто философской школой, но также посвящал себя религиозному образу жизни.

По происхождению Пифагор был ионийцем. Время его акме датируют 532 годом до н. э., что указывает на год рождения около 570 года до н. э. Он родился на Самосе, острове близ ионийского побережья между Эфесом и Милетом, во времена правления Поликрата, и, как говорят, покинул Ионию, отправившись в город Кротон в Италии, чтобы избежать тирании Поликрата. Эта подробность маловероятна; другие источники утверждают, что он выполнял дипломатические поручения по воле Поликрата, да и в любом случае двор Поликрата считался просвещенным — там жили поэт Анакреонт и знаменитый инженер Евпалин из Мегары. Что бы ни побудило Пифагора покинуть Самос, легенда гласит, что прежде чем обосноваться в Кротоне, он много путешествовал по Египту и Востоку, и агиографы приписывают некоторые связанные с ним учения его тамошнему обучению. У доксографов стало своего рода рефлексом приписывать ранним греческим мыслителям обретение мудрости «на Востоке». Вера в то, что Восток является источником особенно глубокой мудрости, сохраняется и в наши дни.

По-видимому, религиозный аспект пифагореизма был сосредоточен на поклонении Аполлону. Некоторое время орден пользовался значительным политическим влиянием в греческих городах юго-восточной Италии, но утратил его в результате восстания, последовавшего за разрушением Кротоном города Сибарис в 510 году до н. э. Последователь Пифагора, знаменитый борец-чемпион по имени Милон, который вел кротонцев к победе над сибаритами, сгорел заживо вместе с другими пифагорейцами в их обители, когда жители Кротона восстали против них, посчитав, что Милон намеревается установить диктатуру. Спастись удалось лишь двоим. Согласно рассказу Диогена Лаэртского, сам Пифагор находился в доме во время нападения и попытался бежать; однако его схватили, когда он оказался на краю бобового поля, которое не пожелал перейти из-за своих принципов. «И тогда, — говорит Диоген, — преследователи перерезали ему горло». Другие обители в других городах также были сожжены, из-за чего единство ордена было разрушено, а уцелевшие члены рассеялись.

Ни Платон, ни Аристотель не приводят никаких изречений Пифагора, и многое из того, что выдается за свидетельства о его учении, оказалось подделкой. Достоверно по меньшей мере то, что пифагорейцы верили в метемпсихоз и были вегетарианцами (хотя, как мы видели, избегали бобов), основываясь на том, что животные и люди — родственные существа, а вкушать плоть — разновидность каннибализма. Более того, некоторые из приписываемых пифагорейцам наставлений, в частности akousmata («услышанное»), то есть символические правила ордена, указывают на сохранение пережитков табу. Среди них — запреты преломлять хлеб, переступать через перекладину, прикасаться к белым петухам, ходить по большим дорогам, позволять ласточкам селиться под крышей дома и смотреть на себя в зеркало рядом с источником света. Также пифагорейцам предписывалось, вставая по утрам, сворачивать постельное белье и сглаживать след от своего тела на матрасе.

Для нашего понимания философии Пифагора прискорбно то, что легенды, возникшие вокруг него спустя столетия, затмевают степень его влияния на Платона и других. В трудах философов-неоплатоников Порфирия и Ямвлиха, писавших гораздо позже, в третьем и четвертом веках нашей эры, он представлен как подобный пророку святой, получавший божественные откровения. Ямвлих в своем трактате «О пифагорейской жизни» называет его «божественным Пифагором», а Порфирий замечает: «Ни об одном другом человеке не бытовало столь великих и необычайных поверий» («Жизнь Пифагора»). Некоторые из этих взглядов привели к теории, будто большая часть учения самого Платона заимствована у Пифагора.

Легко было бы подумать, что пифагореизм — всего лишь еще один из множества культов и движений, основанных на примитивных верованиях. Но вклад этой школы в математику и науку заставляет отнестись к ней со всей серьезностью. Действительно, даже среди черт, присущих сектам, есть любопытные моменты: пифагорейцы верили, что музыка очищает душу, а это имело важное значение для религиозной системы, призванной помочь душе вырваться из «колеса перерождений» (такую же цель преследовали орфизм и другие мистические культы). Кроме того, пифагорейцы делили людей на три типа по аналогии с посетителями состязаний: одни приходят соревноваться, другие — покупать и продавать под трибунами, а третьи — просто смотреть; для этого действия в греческом языке использовался глагол theorein, от которого происходит слово «теория». Философы — это те, кто созерцает мир, чтобы изучать его. Поэтому пифагорейцы считали последних лучшим типом людей, наиболее близким к очищению и, как следствие, к освобождению от круга перерождений.

Математик Аристоксен утверждал, что Пифагор первым вывел изучение арифметики за рамки практических потребностей торговли. Пифагорейцы предложили способ представления чисел в виде групп точек, расположенных в форме треугольников, квадратов