Миссия Бога - Кристофер Райт

Что важнее?

Даже если мы согласимся, что библейская миссия шире, чем мы думали до этого, и христиане должны откликнуться на весь широкий спектр библейских призывов – защищать права слабых, заботиться о бедных, проповедовать евангелие Христа, обучать, воспитывать, оказывать медицинскую помощь и так далее – не остается ли при этом евангелизм нашей первостепенной задачей? Хорошо, евангелизм – это еще не вся наша миссия, но разве это не самое важное? Разве проповедь евангелия не главная наша обязанность?

Большинство евангельских христиан говорят о первичности евангельской проповеди. Эту позицию нелегко оспорить и уж тем более оставить без внимания.[269] Сторонники первичности евангелизации не отрицают всеохватывающего характера библейской миссии и широкого спектра христианских задач, которые мы должны совершать во имя Христа. Такие христиане считают, что евангелизм и социальная деятельность неразделимы: это словно два крыла птицы или самолета, две стороны одной медали. Не может быть одного без другого, и хотя это не одно и то же, евангелизм не может заменить социальную деятельность и наоборот. И все же, несмотря на такую тесную взаимосвязь, евангелизм первичен по той причине, что христианская социальная активность (как часть миссии) требует существования социально активных христиан, которые прежде должны были прийти к вере во Христа. Таким образом, евангелизация имеет как хронологическое, так и богословское первенство.

Логика здесь понятна, и такая позиция, безусловно, предпочтительнее той, когда евангелизм признается единственной законной задачей христианской миссии (вплоть до исключения любой другой деятельности и даже права использовать в таких случаях термин «миссия») или либеральной позиции, когда вся миссия сводится к политической деятельности, а евангельская проповедь – это последнее, чем стоило бы заниматься.

Во-первых, следует отметить, что называя что-то первичным, мы тем самым принижаем значимость всего остального, считая его второстепенным. Из мира спортивных клише, мы знаем, что «быть вторым» – означает «проиграть» (по крайней мере, так считалось в спортивных состязаниях по гребле, в которых я участвовал). И некоторые миссионерские организации смирились со своей «второстепенной» ролью на том основании, что они напрямую не связаны с евангелизмом и насаждением церквей. Мои друзья, которые служат в Африке медиками-миссионерами, получили письмо от поддерживающей их церкви, уведомляющей о том, что в настоящее время их рассматривают как «вспомогательных миссионеров». Это означает, что их на самом деле не считают миссионерами вообще. Иными словами, язык первенства и превосходства нередко подразумевает исключительность и единственность. Только евангелизм можно считать настоящей миссией. Мы так выделяем новозаветное евангельское поручение, что совершенно упускаем из виду другие составляющие Божьей миссии, о которых Библия говорит со всей ясностью. Одно дело говорить, что мы должны участвовать в евангельской работе (и это правильно), и совсем другое заявлять, что евангельская проповедь – это единственное, что подразумевает слово «миссия» (что неверно, и я собираюсь это опровергнуть).

Слово «приоритет» иногда может подразумевать отправную точку или что-то очень важное и срочное. Это означает, что что-то должно быть сделано прежде всего остального. Однако это не лучший термин, когда мы говорим о многосторонней и всеохватывающей миссии Бога. Это понятнее, если мы рассуждаем о возможностях на местном уровне, а не на глобальном. Мир можно представить в виде паутины, где все проблемы тесно переплетены: одни могут быть симптомами других, а те, в свою очередь, вызваны еще одними, более глубокими причинами. В конце концов, мы ясно видим сеть взаимосвязанных факторов, в основе которых лежат грех и зло, страдания и потери, беспомощность и нужда – со всем этим мы сталкиваемся как в личной жизни, так и в общественной. Сюда же можно отнести все остальные факторы: духовные, нравственные, физические, семейные, политические, этнические, культурные, религиозные и многие другие.

Вопрос вот в чем: «Имеет ли весть евангелия какое-то отношение ко всем этим взаимосвязанным проблемам и факторам? Простирается ли миссия Бога на все эти связи? Распространяются ли последствия подвига Христа на все вышеперечисленные проблемы? Ответ широк настолько, насколько широка сама проблема, он охватывает все, чего коснулся грех, иными словами абсолютно всего».

В своей прекрасной работе (основанной на личном опыте миссионерского служения в разных странах) о целостности миссии, Жан-Поль Хельдт говорит, что мы должны рассматривать любую человеческую проблему с четырех сторон: физической, ментальной, духовной и социальной.[270]Осознавая корни всех вышеперечисленных проблем, мы понимаем, насколько глубоко должно проникнуть евангелие. Он иллюстрирует свою точку зрения (ну, и мою, конечно) на примере распространенной проблемы куриной слепоты у детей, которая вызвана нехваткой витамина А. Затем он идет дальше, отмечая ряд факторов, которые играют здесь важную роль.

Куриная слепота может быть вызвана рядом взаимосвязанных причин. С одной стороны, это действительно симптом дефицита витамина А (естественная причина). С другой стороны, нужно помнить, что причина такого дефицита – это недоедание, связанное с нехваткой средств (бедностью) для сбалансированного питания (причинами могут быть несправедливое трудовое законодательство, удержание зарплаты у работников и т. д.). В конечном итоге, корень социальной несправедливости в эгоизме и жадности, которые, по сути, представляют собой духовный и моральный факторы. Поэтому невозможно предотвратить или вылечить куриную слепоту лишь с помощью витамина А, если при этом ничего не делать, чтобы решить фундаментальные проблемы недоедания, нищеты, социальной несправедливости и, конечно же, эгоизма и жадности.[271]

Такой анализ дает нам возможность глубже взглянуть на проблемы и увидеть необходимость всестороннего миссионерского отклика. Итак, следующий вопрос, который нам нужно задать: «С чего начать?». Согласно сторонникам «приоритетности евангелизма» началом всегда должна быть проповедь евангелия. Это означает, что все остальное может отойти на второй план. Проблема в том, что 1) в некоторых ситуациях это не всегда возможно и даже желательно; 2) Иисус на самом деле поступал иначе.

Скорее, отправная точка нашей миссии будет зависеть от актуальных потребностей и нужд людей. Наш миссиональный отклик должен быть своевременным ответом на любую проблему. В конце концов, мы не можем довольствоваться проделанной работой до тех пор, пока наш миссионерский отклик не будет включать все аспекты искупительной работы Бога, в том числе и проповедь о Христе, распятом и воскресшем, о прощении грехов, даре вечной жизни и надежде на искупление всего творения. Вот почему нам следует говорить не о первичности того или иного служения, а о миссии во всей ее целостности. Не всегда миссия должна начинаться с проповеди евангелия. Однако миссия, которая не включает проповедование Слова и Христа распятого, призыв к покаянию, к вере в послушании не может считаться полноценной. Это уже не всеохватывающая миссия Бога.

Наше исследование