Миссия Бога - Кристофер Райт

В Ветхом Завете есть много предписаний, которые утратили свою силу и актуальность для христиан, как например, законы о жертвоприношениях или заповеди, касающиеся чистоты и нечистоты. Но причина этого ясно изложена в Новом Завете. Иисус исполнил все, на что указывала система жертвоприношений в Израиле: он стал совершенной жертвой за наши грехи и нашим первосвященником (о чем подробно написано в Послании к Евреям). Так называемые законы кашрута (различие между чистыми и нечистыми животными) выполняли символическую функцию, они должны были выделять народ Израиля среди остальных народов, это был знак их отделенности. Новый Завет говорит нам, что эти древние законы были отменены во Христе, в котором нет более «ни иудея, ни язычника» (Гал. 3, 28). Таким образом, нам не нужно сегодня соблюдать ветхозаветные пищевые законы, но не потому, что все ветхозаветные законы утратили силу для христиан, а потому, что можем сегодня разглядеть временную природу этих постановлений – как указателей того, что ныне обретаем во Христе. Причина для отказа соблюдать эти законы в том, что они всегда были временными и связанными с историческими обстоятельствами, в которых находился Израиль до пришествия Христа.

Но нет даже намека на то, что ветхозаветные законы, относящиеся к социально-экономической справедливости, честности и открытости в политической сфере, состраданию к нуждающимся, имели временный характер и более не нужны. Напротив, это то, чего Бог более всего ожидает от своего народа; уже в самом Ветхом Завете видна относительная роль ритуальных постановлений, по сравнению с упомянутыми выше законами.

О, человек! сказано тебе, что – добро

и чего требует от тебя Господь:

действовать справедливо, любить дела милосердия

и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 8).

Эти центральные требования затеняют не только ритуальные постановления (несоблюдение которых Михей еще смог бы вынести), но и представлены, насколько это возможно, как универсальные законы. Это не какие-то временные положения, которые утратят свою силу и актуальность после того, как Бог даст лучшие и превосходящие их заповеди. Речь идет о том, «что – добро»! Это обращение не только к Израилю, но к человечеству в целом. Это то, чего требует Господь, и – точка. Об этих же фундаментальных требованиях к народу Божьему, переданных с той же безотлагательностью и безоговорочностью, идет речь в следующих текстах: Ис. 1, 11–17; 58, 5–9; Иер. 7, 3-11; Ам. 5, 11–15.21-24; Ос. 6, 6; Зах. 7, 4-12.

В речах Иисуса слышна та же пророческая традиция, когда он укоряет фарисеев за отвержение ими главного и самого важного в законе – справедливости, милости и верности; хотя их внимание к мелочам в законе тоже похвально (Мф. 23, 23–24). Иисус поддержал моральные приоритеты Ветхого Завета, следовательно, и миссиональные приоритеты народа Божьего основаны на Писании. Это то, что жизненно необходимо. Отказ следовать этим важнейшим заповедям привел богатого человека из притчи Иисуса прямо в ад, он проявил вопиющее неуважение к Закону и Пророкам, проигнорировав основные обязательства завета и пренебрегши нищим, чье имя (Лазарь) по иронии означало «Бог помощник».

Как после этого можно говорить о том, что вся суть церковной миссии сводится лишь к проповеди евангелия? Я не вижу никаких веских причин для оправдания такого вопиющего упрощения, особенно если мы заявляем, что должны воспринимать всю Библию как авторитетное Слово Божье, которое определяет нашу миссию и устанавливает ее границы. Миссия принадлежит Богу – библейскому Богу. Представление о миссии должно быть составлено на основании всего библейского откровения. Мы не можем просто списать исход или постановление о юбилейном годе (с их явной социально-экономической вестью), поставив на них печать: «прошлый век». Они служат необходимой составляющей для определения библейского искупления и Божьих требований к искупленному народу. Мы окажем медвежью услугу Новому Завету и новому евангельскому поручению, доверенному нам Христом, отвергая ветхозаветные основы миссии, которые Иисус явно и решительно поддержал. Всеобъемлющее представление о миссии может быть построено лишь на полном библейском откровении.

Радикальный политический вызов Иисуса и ранней церкви

Часто ставят вопрос, который уже в своей формулировке подразумевает неверный ответ: «Как этот ветхозаветный материал (исход и юбилейный год) соотнести с новозаветной вестью?». «Иисус не участвовал в политике» – считается общепринятым заключением, следовательно, и мы не должны. Таким образом, политический аспект таких событий, как исход, хотя и очень интересен, но бесполезен для миссии, доверенной Христом ученикам. Наша основная задача подобна миссии Иисуса: она устремлена к вечному и духовному, а не временному и земному. Я слышал такие аргументы неоднократно на лекциях о библейской миссии. Но верно ли то, что Иисус стоял в стороне от политики? Ответ на этот вопрос зависит от того, что мы имеем в виду, говоря о политике.

Разделение на сакральную и светскую сферы. Во-первых, нам необходимо избавиться от типично модернисткой дихотомии между политикой и религией, разделением на сакральное и светское. Если бы в новозаветные времена кому-то сказать, что Иисус (или какой-либо иной религиозный деятель его времени) трудится исключительно в сакральной (духовной, религиозной) сфере, которая была далека от политики, это вызвало бы в лучшем случае непонимание и недоумение. Все сферы жизни одинаково священны, и Бог участвует как в жизни отдельного человека, так и государства. Более того, политические реалии на земле были тесно связаны с духовной реальностью на небесах. Люди верили, что небеса и землю разделяет тонкая ткань: с какой стороны не коснись одной, это отразиться на другой. Политическая деятельность (и иудеев, и римлян) была наполнена религиозным смыслом на всех уровнях. Религиозная деятельность (иногда жизнь или смерть) отражалась на политической арене. Люди понимали, что Бог или боги, которым они поклонялись, не обитали в каком-то герметически закрытом духовном пространстве.

Если бы вы были иудеем в новозаветные времена, то верили бы, что ваш Бог – царь всей земли, и это лишь вопрос времени, когда пред Богом преклонится всякое колено сильных мира сего. Если бы вы сказали современнику Иисуса, который только что услышал его проповедь о наступлении царства Божьего, что Иисус далек от политики, вы увидели бы на его лице в лучшем случае непонимание, в худшем – сочувствие к вам. Сам вопрос предполагает жесткое разделение предполагаемого мира духовной реальности от эмпирического мира политической реальности. Подобная дихотомия – продукт эпохи Просвещения, ничего подобного не было в библейском мировосприятии (следовательно, не имеет ничего общего с миссией в Библии).

Отказ от насилия – это еще не отказ от политики. Есть расхожее мнение, что доказательством невмешательства Иисуса в политику служит