Дух современности. Последние годы философии и начало нового Просвещения. 1948–1984 - Вольфрам Айленбергер

136

DE I. S. 112. [Фуко М. Введение к: Бинсвангер Л. Сон и существование. С. 90.]

137

Ibid. S. 151. [Там же. C. 154.]

138

Ibid. S. 138/149. [Там же. С. 133, 152.]

139

Ibid. S. 145 ff. [Там же. С. 133, 145–146, 148.]

140

Ibid. S. 166 f. [Там же. С. 179–180.]

141

При этом Фуко также должен ответить на вопрос о том, каким образом в воображаемой им нулевой точке можно было бы говорить о противоположности, которую можно было бы эмпирически связать с местоимениями «мой» или «я».

142

DE I. S. 166.

143

Вперед (исп.).

144

Цит. по: Elden S. 2021. S. 135.

145

Лечение разговором (англ.).

146

DE I. S. 227.

147

Ibid. S. 223. [Фуко М. История безумия в классическую эпоху. С. 44.]

148

Ibid. S. 223. Это предисловие отсутствует в немецком издании издательства Suhrkamp, есть и другие многочисленные сокращения в работе, переведенной как «Безумие и общество» [ «История безу мия»], что значительно затрудняет понимание книги.

149

Ibid. S. 223 ff.

150

WuG. S. 23.

151

Для более поздней, влиятельной критики см.: Derridas J. Cogito und Geschichte des Wahnsinns // Ders.: Die Schrift und die Differenz. Frankfurt a. M., 1972.

152

WuG. S. 69 f. [Фуко М. История безумия в классическую эпоху. С. 53, 55.]

153

DE I. S. 126. [Фуко М. Введение к: Бинсвангер Л. Сон и существование. С. 113.]

154

Ср. там же: S. 129 f. Фуко видит огромную заслугу психиатра Людвига Бинсвангера, идущего по пути Хайдеггера, в том, что он, в частности, рассматривал воображаемое (в форме сновидений, безумия) как знак продуманной трансценденции, собственной и полностью оправданной.

155

Ibid. S. 232.

156

Для серого цвета как шифра имманентного ада модерна ср.: Sloterdijk P.Wer noch kein Grau gedacht hat. Eine Farbenlehre. Berlin: Suhrkamp, 2022.

157

Hammerström G. 1995, в: Journal of Australian Universities Modern Langugages 83. S. 87–91, здесь: S. 89.

158

Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen. Band I. Chemnitz, 1883. S. 15 f. [Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 11–12.]

159

Безумие, помешательство (фр.).

160

DE I. S. 30 f.

161

Ibid. S. 31.

162

Французская теория (англ.).

163

ZV. S. 145.

164

Ibid. S. 143 f. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 175–176.]

165

Beckett S. 1971. S. 171. [Беккет С. В ожидании Годо: Пьесы. С. 76.]

166

ZV. S. 144. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 176.]

167

Ibid. S. 157.

168

Ibid. S. 134. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 162.]

169

Ibid. S. 133. [Там же.]

170

Шок от пережитого смога привел к появлению политически эффективного экологического сознания и стал отправной точкой для первых экологических законодательных актов, направленных на сокращение выбросов парниковых газов в Соединенном Королевстве.

171

ZV. S. 126. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 152.]

172

PU. § 123. [Витгенштейн Л. Философские исследования. С. 84.]

173

Feyerabend P. 1954. S. 210–220 и S. 283–287, здесь: S. 283.

174

ZV. S. 143. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 175.]

175

С наибольшим почетом (лат.).

176

Ibid. S. 149. [Там же. С. 181.]

177

Джон Уоткинс, на протяжении всей жизни верный сторонник Поппера и друг Фейерабенда, преподавал в Лондонской школе экономики в качестве профессора философии до 1989 года.

178

Ср.: Reé J. 1993. S. 6.

179

Ср.: Ibid. S. 6.

180

Ср.: Reé J. 1993. S. 10.

181

Ibid. S. 12.

182

Ср.: Ibid.

183

WuP. S. 217.

184

ZV. S. 150. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 181.]

185

Цит. по: Reé J. 1993. S. 8.

186

ZV. S. 150. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 182.]

187

WuP. S. 286.

188

Оксфордский словарь (англ.).

189

ZV. S. 127. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 153–154.]

190

Парадокс был впервые сформулирован Джорджем Эдвардом Муром в его работе 1903 года «Principia Ethica». В своем первоначальном виде он может считаться нерешенным и по сей день.

191

PdA. S. 238–244.

192

И как будто (само)деструктивного утверждения в отношении преобладающего философствования его современности недостаточно, Фейерабенд в сноске всё же признает всю область чисто описательной феноменологии гуссерлевского происхождения: «Хотя я обращаю свое основное внимание на аналитических философов языка и, следовательно, пользуюсь их терминологией, я не хочу скрывать, что моя критика в целом применима ко всем видам философии, которые стремятся опираться на реальные определения, включая, в частности, „строгую философию“ феноменологии».

193

Ibid.

194

Ibid. S. 244.

195

ZV. S.