100 великих имен России - Полина Ребенина

Перестройку Солоухин встретил как долгожданного друга, принесшего свободу слова, свободу политической мысли, свободу предпринимательства. Однако очень быстро разочаровался в наступивших «преобразованиях». И прежде всего в схеме приватизации, обворовавшей народ, а еще больше – в новых «демократических» порядках.

Владимир Алексеевич тогда писал: «Демократия – это ширма, за которой группы людей, называющих себя демократами, навязывают населению свой образ мышления, вкусы, пристрастия. Демократия как цель – абсурд. Это лишь средство для достижения каких-то целей. Ленин, большевики до 1917 года все демократами были. А взяли власть – такую демократию устроили, до сих пор расхлебать не можем».

Реформы Егора Гайдара тогда многих разочаровали. Большая часть интеллигенции считала, что именно эти грабительские реформы окончательно развалили экономику страны. Солоухин по-своему критиковал этого реформатора. В рассказе «Соленое озеро» он развенчал фигуру его деда Аркадия Гайдара, проявившего нечеловеческую жестокость во время своего наместничества в Хакасии. Писатель считал, что яблочко от яблоньки недалеко падает.

В 1992 году им была написана и опубликована статья «При свете дня», в которой он вынес обвинение лично Ленину и партии большевиков.

Когда в Москве началось восстановление храма Христа Спасителя, Владимир Солоухин возглавил комиссию по его возрождению и воспринял это дело как начало возрождения России, приняв активное участие в строительстве и оформлении этого символа русской духовности. Именно ему принадлежала заслуга перезахоронения в 1984 году на Новодевичьем кладбище привезенного из Парижа праха Федора Ивановича Шаляпина.

В начале 1997 года онкологическое заболевание приковало Владимира Солоухина к постели. Он скончался 4 апреля в Москве. Солоухин стал первым, кого после смерти отпевали в еще недостроенном храме Христа Спасителя. Он был похоронен на кладбище своего родного села.

Математик и философ И.Р. Шафаревич

Игорь Ростиславович Шафаревич (1923–2017) – великий математик и не менее великий философ, который совершенно по-новому осветил важные вопросы русской и мировой истории.

И.Р. Шафаревич родился и вырос в семье выпускника физмата МГУ, преподавателя теоретической механики. Вскоре он сам стал одним из крупнейших математиков ХХ века, автором фундаментальных трудов по алгебре, теории чисел и алгебраической геометрии, создателем научной школы, из которой вышли десятки кандидатов и докторов наук.

Еще будучи школьником, Шафаревич сдал экстерном экзамены на механико-математическом факультете МГУ, а получив аттестат зрелости, был зачислен сразу на 5-й курс и окончил университет в 17 лет. В 19 лет защитил кандидатскую диссертацию, в 23 – докторскую, в 35 избран членом-корреспондентом АН СССР. Избран также иностранным членом Национальной академии Италии, Германской академии естествоиспытателей, Лондонского Королевского общества, Национальной академии наук США, почетным доктором Университета в Париже. «Моцартом математики» называли его коллеги.

Однако наибольшую известность И.Р. Шафаревич приобрел не как математик, а как один из самых выдающихся русских философов, историков и публицистов. С 70-х годов XX века начинают появляться работы Шафаревича, которые при всем разнообразии тем были посвящены одной, главной для него проблеме – судьбе России и русской нации.

Он боролся с системой во имя интересов своего народа, своей нации, хотел быть для русского народа тем же, чем были Вацлав Гавел для чехов или Валенса и Михник для поляков.

И.Р. Шафаревич

Первым крупным исследованием И.Р. Шафаревича стала книга «Социализм как явление мировой истории» (1974). В ней Шафаревич показал, что социалистические идеи зародились в глубокой древности и авторы этих идей – что древнегреческий Платон, что средневековые Томас Мор и Томазо Кампанелла, что более поздние социалисты-утописты – все видели счастье человечества в казарме с мудрыми и справедливыми наставниками. Так что Маркс – Энгельс и Ленин – Троцкий были далеко не первыми, только эти наставники оказались у них жестокими и хорошо вооруженными.

Шафаревич пришел к выводу о том, что марксизм является лишь формой проявления глобальной, но совершенно еще не изученной силы, главная цель которой – разрушение человеческого общества. В конечном счете, заключает Шафаревич, все основные идеи социализма сводятся к фундаментальной воле к смерти, периодически овладевающей не только отдельными людьми, но и целыми обществами. Социалистическая уравнительность, ненависть к семье, обобществление и тоталитарный контроль – все это формы нежизни, овладевающей жизнью и порабощающей ее.

Другой важной работой Игоря Ростиславовича стала книга «Русофобия». За эту работу русский мыслитель был подвергнут остракизму не только у себя на родине, но и на Западе. Он писал: «Русофобия – это взгляд, согласно которому русские – это народ рабов, всегда преклонявшихся перед жестокостью и пресмыкающихся перед сильной властью, ненавидевших все чужое и враждебных культуре, а Россия – вечный рассадник деспотизма и тоталитаризма, опасный для остального мира».

Другими словами, во имя торжества демократии, свободы и общечеловеческих ценностей русских надо извести под корень, поскольку именно природа русского народа является главным препятствием на пути к царству добра, а коммунизм если в чем и виноват, то лишь в том, что имел неосторожность упасть на русскую рабскую почву, где немедленно стал уродством.

Шафаревич был человеком с математическим складом ума, и поэтому, увидев проблему, он начал поиск объяснений. И нашел их у Огюстена Кошена – французского историка. Тот написал небольшое по объему, но талантливое исследование, касающееся интерпретации опыта Великой французской революции. Кошен трактовал революцию как заговор и разгул жестокости и злодейства. И говорил о «малом народе», утверждая, что негоже приписывать всему французскому народу преступления этих революционеров, которые бесчинствовали в столице, хотя находились в меньшинстве.

Шафаревич воспользовался термином «малый народ» и рассказал о его разрушительной роли в истории России ХХ века и во всей мировой цивилизации. Причем под «малым народом», Шафаревич имел в виду прежде всего тот «тонкий слой» космополитической либеральной элиты, который стремился и продолжает стремиться управлять миром. Это и кальвинистские секты, стоявшие за английской революцией, и секта философов, стоявшая за французской, и «левые гегельянцы» в Германии с их беспощадной германофобией и франкофилией, и русские нигилисты.

Как известно, в ХХ веке Россия дважды переживала трагическую катастрофу, причем оба раза в результате удара со стороны внутреннего, а не внешнего врага. В этой книге Шафаревич показывает, что и большевики с коммунистическими лозунгами, и либералы с антикоммунистическими по сути – две формы проявления «малого народа». А неизменным оставалось одно – ненависть к России и всему русскому, русофобия.

«Малый народ» всегда искренне убежден в своей избранности («вменяемые среди невменяемых»), а также в своем праве и предназначении разрушать окружающий «свинарник» до основания – естественно, во имя светлого идеала. Духовные корни нации, традиционное государственное устройство и уклад ему враждебны и ненавистны.

В другой книге «Две дороги – к