Введение в мифологию - Александра Леонидовна Баркова

Вернулись к финальному гимну Ригведы. Из космического жара рождаются, согласно этому гимну, закон и истина. То есть здесь жар понимается одновременно и как духовный (сила мученичества), и как физический. Но, заметьте, физический жар здесь не имеет материального носителя – мы об этом говорили, когда шла речь о творении мира. Вот вам чистый миф, когда холоду небытия противопоставляется жар бытия. И на эту мифологию накладывается философская идея о том, как из жара, из стихии преодоления страдания, рождаются закон и истина и впоследствии уже возникает всё мироздание. И я здесь снова возвращаю вас к образу Дажьбога-Сварожича, который жар, но одновременно и связан с идеей закона. И мы остаемся в глубоких размышлениях: во-первых, идея отождествления жара с законом в индийской и славянской мифологии – это заимствование или независимое возникновение? Я полагаю, что независимое, потому что жар – это залог жизни, а в этом качестве он отлично разрастается до идеи мирового Закона. И во-вторых: на протяжении всей лекции вы не очень понимали, зачем вам всё это надо учить. А вот за этим. Ради понимания собственной культуры.

Лекция 18. Индуизм

Мы начинаем изучение индуизма. Первый вопрос, на который я хочу обратить ваше внимание, вот какой: кто-то из нас любит индийскую культуру, интересуется богами, знает обряды – может он стать индуистом или нет? Ответ – нет. Почему? Потому что индуизм полностью, всецело, сверху донизу построен на кастовой системе. Пример (не вымышленный – документальный): в советское время женщина-индолог, очень большой специалист по индуизму, приезжает в Индию и живет там у некой местной жительницы, у них прекрасные отношения. Каждое утро эта местная жительница смачивает водой священные камни – это один из элементов культа Вишну. Наша индолог хочет сделать то же самое, и эта женщина, которая весьма доброжелательно к ней всегда относится, тут просто в полном ужасе бросается защищать от нее эти камни. Потому что русская женщина не принадлежит ни к одной из каст и, соответственно, в священной иерархии индийского общества стоит ниже неприкасаемых, ниже самого низшего уровня. Поэтому, если вы сталкиваетесь с какими-нибудь проповедниками, которые предлагают индуизм для европейцев… вы уже поняли, да? Это из области «твердое молоко», «кошерная свинина». Индуизм для европейцев – это не индуизм. Я не хочу сразу этих проповедников осуждать, может быть, они даже очень хорошие идеи несут, но как факт: «индуизм для европейцев» – это оксюморон. Это сочетание несочетаемого. Это явление культуры XX–XXI века, а не традиционной. Это первое.

Второе: несмотря на то что мы говорим об индуизме, этот термин фактически кабинетный. Реально индуизма не существует, есть две религии – это вишнуизм и шиваизм. Принадлежность к той или другой религии не является элементом выбора для индийцев. Как уже можно догадаться, это опять-таки связано с кастой, а я замечу, что при четырех основных кастах в Индии есть несметное множество всевозможных малых, и, кроме того, в определенных случаях небольшие народности составляют отдельные касты. Да, кстати, о строгости кастовой системы в современной Индии говорит следующий пример. В Индии, как нетрудно догадаться, есть христиане (индийское христианство – это вообще отдельная прелесть, но сейчас речь не о том). Итак, в христианской семье юноша хочет жениться на девушке из другой христианской же семьи, все родные категорически против. Почему? Ответ: мы же брахманы, а она из низкой касты – вот такое в Индии христианство.

Мы начнем с вишнуизма. Вишнуизм связан больше с кастами арийского происхождения; шиваизм, соответственно, тяготеет к народностям и к кастам дравидского происхождения.

Еще несколько вводных слов. Традиционно считается, что вишнуизм и шиваизм строится на концепции Тримурти («три облика», «три божества»): Брахма – творец мира, Вишну – хранитель и Шива – разрушитель. При этом почитание Вишну и Шивы – это самостоятельные религии, а с почитанием Брахмы дело обстоит так, что на всю Индию ему возведен один-единственный храм. И кстати, то, что называется в европейской литературе термином «брахманизм», – это отнюдь не религия почитания Брахмы, а философское учение.

Почему в Индии не почитаем Брахма? За что так они не любят бога-творца? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть понятие Творения в индийской культуре. Собственно, мы этого вопроса уже отчасти касались в связи с греческой культурой, когда речь шла о Хаосе. Когда я говорила, что античный Хаос – это мир в непроявленном состоянии, который проще всего определить словами русского поэта Тютчева: «Всё во мне, и я во всём». Вот это же восприятие мира до бытия, как я уже говорила, отличает восточные культуры, и в частности культуру индийскую. Любопытно, что для индийцев состояние безграничности (на санскрите «адити») – это состояние настолько ценное и настолько значимое, что в мифологии индуизма Адити уже не философское понятие, а персонифицированное божество, мать всех богов, которые, соответственно, называются адитьи. При этом идет мифологизация и персонификация ее образа, у Адити появляется старшая сестра Дити, то есть «ограниченность», «отмеренность» (в философии – те самые границы, которые разделяют всё и вся и в материальном и в духовном плане). Дети Дити называются дайтьи и соответствуют титанам, старшим братьям богов, в мифологии это персонажи отрицательные (также они называются «асуры», этот термин в индоиранской древности означал божество вообще, но в Индии с течением времени сместился на отрицательных персонажей, а в Иране – наоборот).

От индийских богов и титанов вернулись к философии.

Что делает Брахма? Брахма творит мир. То есть он его из состояния «адити» (безграничности, слиянности, единства) переводит в состояние «дити» (ограниченности, разъединенности). И естественно, что в таком случае Брахма ни в коей мере не почитается, а даже наоборот, странно, что он целый храм получил.

В свою очередь, Вишну (хранитель мира) делает жизнь индийцев в мире ограниченности более сносной, а Шива (разрушитель мира) переводит мироздание в состояние безграничности, слиянности, и потому он и почитаем.

Вишну свою деятельность осуществляет посредством аватар, то есть земных воплощений бога. Сейчас мы перейдем к самому известному списку аватар Вишну. Это десять аватар. Но я хочу отметить два момента. Первое: списков аватар Вишну много, эти списки разнообразны. Список из десяти аватар – наиболее известный, но есть и доходящий до двадцати восьми аватар, есть и другие. Второе: хотя концепция аватар возникла именно в вишнуизме, позже она перешла и в шиваизм, уж больно