Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

произнесением слов, 2) материальный элемент звука, 3) слуховое сознание, которое слышит, 4) а также находящееся в сердце сознание ума, при произнесении: «Пусть все будут счастливы», будут обнаруживаться как мгновенно и раз за разом исчезающие. Такое постижение является подлинным прозревающим знанием, которое узнает свойство непостоянства. Это устанавливается как мгновенно исчезающее (khayaṭṭhena aniccaṃ), и поэтому является непостоянным. Соответственно следует помнить и размышлять вместе с произнесением слов так:

Пусть все монахи, практикующие и живущие в этом центре для медитации, будут счастливы. (Повторение)

Пусть все существа в этом центре для медитации будут счастливы. (Повторение)

Пусть все монахи и миряне в этом городе будут счастливы. (Повторение)

Пусть все живые существа в этом городе будут счастливы. (Повторение)

Пусть все люди, живущие в этой стране, будут счастливы. (Повторение)

Пусть все живые существа будут счастливы. (Повторение)

Всякий раз, когда с осознанием произносится «Пусть все будут счастливы», ум, который помещен в это осознание, а также ум, который намерен декламировать это, оглашение и чувственный объект звучащего голоса сразу же растворяются (исчезают).

Часть II

В день полнолуния, в июле, я учил тому, как следует развивать любящую доброту. Большая часть этих учений была посвящена развитию совершенств и благотворной каммы при помощи развития любящей доброты. Что касается метода, который описывается в «Висуддхимагге», мы уже прежде рассмотрели способ размышления над недостатками гнева и пользой терпения. И теперь я продолжу учить тому, как следует развивать любящую доброту.

Способ удобного сидения

Я еще кое-что добавлю в связи с учениями Будды о том, как следует принимать удобную сидячую позицию. Благословенный советует удалиться в лес (araññagato vā), расположиться под деревом (rukkhamūlagato vā) или в пустом доме (suññāgāragato vā), где необходимо сесть (nisīdati). Очевидно, что Будда отдает предпочтение практике медитации в лесу. Если практикующий не может удалиться в лес, тогда следует медитировать в спокойном месте под деревом. Если же и это не может быть исполнено, тогда необходимо практиковать медитацию в монастыре, в доме или ином пустом строении. Лучше всего найти уединенное место, где можно оставаться одному и в покое. Если в том же месте медитируют другие, тогда лучше, если они будут одного и того же пола. Лучше всего, если это будет уединенное место вдали от людей, где больше нет никого. В этом месте принимается сидячая позиция со скрещенными ногами (pallaṅkaṃ ābhujitvā). Ранее я уже описывал ее детально. Далее объясняется, что верхняя часть тела над поясом должна поддерживаться прямой (ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya). Если сидят с согнутой или скрученной спиной, тогда эффективность усилий будет ослаблена. Именно поэтому необходимо сидеть, сохраняя верхнюю часть тела над поясом прямой. После принятия описанной сидячей позиции следующая за этим практика состоит в установлении внимания лишь на чувственных объектах, которые появляются в данный момент (parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā), а также в том, чтобы заниматься активной медитацией, не позволяя уму блуждать. В случае медитации на любящую доброту ум должен быть направлен на людей, по отношению к которым она развивается. Очень важно знать, по отношению к кому на начальном этапе практики не следует излучать любящую доброту, кто не подходит для нее в качестве объекта.

Неподходящие индивидуумы

В начале этой практики любящую доброту не следует развивать по отношению к тем, 1) кто враждебен, недружелюбен или неприятен, 2) кто дорог и к кому испытывают глубокую привязанность, 3) к кому относятся безразлично и 4) к врагам.

Отказ от развития любящей доброты по отношению к этим людям в начале медитации вполне оправдан. Действительно, трудно обращать любящую доброту к тому, кого вы ненавидите. Неразумно обращать любящую доброту к своим детям или родственникам, к которым вы испытываете влечение и привязанность. Не легко развивать любящую доброту по отношению к своим ученикам и последователям, ведь если вы видите, что тот, к кому вы испытываете глубокую любовь и привязанность, несчастен или страдает от проблем и боли, вы будете обеспокоены и удручены. И точно так же может быть трудно представлять совершенно незнакомого человека или же того, к кому вы безразличны, в роли того, к кому вы относитесь с любовью. Почти невозможно распространять неизменную любящую доброту к совершенно незнакомым людям, не говоря уже о врагах. Ведь в тот момент, как вы вспоминаете о враге, возникает чувство ненависти, когда в памяти всплывают воспоминания о совершенных им злодеяниях. Таковы четыре категории людей, по отношению к которым не следует развивать любящую доброту на начальной стадии медитации.

Далее, любящую доброту не следует развивать по отношению к людям противоположного пола, а также к умершим.

Если практикующий развивает любящую доброту по отношению к индивидуумам противоположно пола, то может возникнуть половое влечение (rāga). Однажды в давние времена некий сын министра спросил своего учителя медитации: «Почтенный, по отношению к кому мне следует распространять любящую доброту?» На это старейший ответил, что ему следует развивать любящую доброту к тем, кого он любит и обожает. Тогда сын министра, который очень любил свою жену, после соблюдения восьми предписаний сел ночью на свою кровать и стал сосредоточенно обращать любящую доброту к своей дорогой жене. В результате такой практики его охватила сильная страсть. Тогда он решил подступиться к своей жене. Но под влиянием сексуального влечения он совершенно забыл о дверях и, потеряв контроль над собой, стал биться в стену. Разгневанный и ослепленный своей страстью, он бил кулаками и пинал стену. Похоже, это длилось не одну минуту, и в «Висуддхимагге» говорится следующее: «Всю ночь (sabbarattiṃ) он сражался с кирпичной стеной (bhitthiyuddhamakāsi), нанося ей удары». В «Висуддхимагге» таким образом отмечается усиление страсти под видом любящей доброты. Поэтому, чтобы страсть не становилась очень сильной, любящую доброту не следует развивать по отношению к лицам противоположного пола. Однако же распространение любящей доброты в течение нескольких минут для того, чтобы обрести совершенства и благотворную камму, не является проблемой.

Здесь также говорится, что если любящая доброта развивается по отношению к умершему, тогда не может быть достигнуто ни медитативное погружение, ни приближение к сосредоточению. Однажды некий молодой монах, развивавший любящую доброту, обращал ум к своему духовному учителю. Но он не смог достичь стадии погружения, которую однажды успешно практиковал и достиг благодаря вовлечению в экстатическую медитацию. И когда он стал исследовать, в чем была его ошибка, то обнаружил, что его духовный учитель умер. И с того момента он развивал любящую доброту по отношению к другим индивидуумам со своим обычным сосредоточением. Только тогда он смог достичь погружения любящей доброты. Таким