Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

Понятие «мекканского» и «мединского»

Согласно традиции, сложившейся среди знатоков тафсира, Коран подразделяется на мекканский и мединский пласты: некоторые его айаты мекканские, а другие – мединские.

Три подхода в толковании «мекканского» и «мединского»

Имеются многочисленные варианты толкования этих терминов[104].

Первый их них – главенствующий: айаты группируются по временному принципу. Хиджра считается хронологическим рубежом между двумя периодами. Каждый айат, который был ниспослан прежде хиджры, считается мекканским, а каждый айат, ниспосланный после хиджры, считается мединским, хотя местом ниспослания такого айата может быть Мекка. Таковы айаты, которые были ниспосланы Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился в Мекке во время Завоевания (Открытия, Фатх) Священного Города. Таким образом, критерий носит временной, а не пространственный характер.

Другой подход заключается в том, чтобы избрать в качестве критерия различения мекканского и мединского пластов пространство. Каждый айат рассматривается с точки зрения того места, где он был ниспослан. Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время ниспослания айата находился в Мекке, данный айат получает наименование мекканского, а если во время ниспослания пребывал в Медине, – то мединского.

Согласно третьему подходу, в расчет принимаются люди, к которым обращен тот или иной коранический пассаж. Считается, что мекканский пласт Корана обращен к жителям города Мекки.

Первый подход отличается от двух прочих тем, что охватывает как мекканский, так и мединский пласты мусульманского Священного Писания, то есть все коранические айаты. Дело в том, что если мы станем применять временной принцип, то каждый коранический айат окажется либо мекканским, либо мединским. Ведь если некий айат ниспослан до хиджры Пророка в Медину и вхождения его в этот город, то такой айат – мекканский, пусть даже этот айат и был ниспослан Пророку по пути из Мекки в Медину. Если же некий айат ниспослан после того, как Посланник Аллаха вошел в Медину, совершив туда хиджру, то этот айат – мединский, где бы он ни был ниспослан.

В соответствии с двумя последними подходами в толковании этого термина возможно обнаружить некий айат, который не является ни мекканским, ни мединским, так как место, где он был ниспослан, не является ни Меккой, ни Мединой; равным образом сам по себе такой айат не обращен ни к мекканцам, ни к мединцам – как, например, те айаты, что были ниспосланы Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время его вознесения на небеса (ми‘радж) и ночного его странствия (исра’).

Сравнение трех подходов

Если бы мы захотели сравнить эти три подхода, чтобы избрать один из них, то изначально следовало бы особо выделить третий подход. Дело в том, что этот подход опирается на ошибочную основу – предположение о том, будто некоторые айаты могут представлять собой божественную речь, обращенную сугубо к мекканцам, а другие – божественную речь, обращенную к мединцам. Это неверно. Дело в том, что коранические обращения в целом, которые в момент ниспослания могли касаться мекканцев или мединцев, не представляют собой божественных речей, обращенных сугубо к ним; равным образом, указания, советы или законодательные установления, содержащиеся в таких айатах, не предназначаются исключительно этим сообществам, однако носят всеобщий характер, поскольку и сам способ словесного выражения, присущий этим айатам, обладает всеобщим характером.

Действительно, стилистика, присущая мекканским и мединским айатам, не носит юридического (шариатского) характера в том смысле, который был определен Пророком, дабы мы могли описать его признаки, – однако мы имеем дело с термином, о котором договорились знатоки тафсира. Вне всякого сомнения, каждый имеет право вырабатывать такие термины, какие пожелает. Мы здесь не стремимся к тому, чтобы опровергать первый или второй подходы, поскольку каждый из этих подходов выражает лишь то, с чем имели право согласиться их сторонники. Тем не менее мы полагаем, что применение терминов «мекканский» и «мединский пласты» в соответствии с временным принципом, как то определяется согласно первому подходу, является наиболее полезным для коранических исследований. Систематизация коранических пассажей по временному принципу, разделение их на ниспосланные до хиджры и после нее, представляется более существенным для изучения Корана, нежели разделение пассажей на основе пространственного принципа, – то есть на то, что было ниспослано Пророку в Мекке, и на то, что было ниспослано ему в Медине. Таким образом, избрание временного принципа в качестве основы различения мекканского и мединского пластов и использование этих терминов для выделения временного аспекта проблемы представляется в большей степени соответствующим исследовательской цели.

Систематизация на основе временного принципа отличается от систематизации по пространственному принципу в двух аспектах.

Первый из них носит правоведческий характер. Иными словами, он связан с наукой о фикхе (мусульманском правоведении) и со знанием шариатских установлений. Разделение айатов по временному принципу на мекканские и мединские, и выделение айатов, что были ниспосланы прежде хиджры и после нее, помогает нам определить отменяющие (принятые) и отмененные айаты (ан-насих ва ал-мансух), так как отменяющие айаты по природе своей во временном отношении более поздние по сравнению с отмененными. Таким образом, если мы обнаружим два установления, причем одно из них отменяет другое, то отменяющее установление мы можем определить на хронологической основе – окажется, что установление мединского происхождения отменяет установление мекканского происхождения, так как мединское носит более поздний характер.

Далее, деление айатов по хронологическому принципу на мекканские и мединские позволяет нам познакомиться с этапами проповеднической деятельности, через которые прошел ислам благодаря Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь благословенная хиджра не представляет собой малозначащего события в ходе проповедования ислама, но водораздел в его жизни, проводящий грань между двумя этапами – этапом индивидуальной работы и этапом государственной жизни. Если бы можно было, в свою очередь, разделить каждый из этих двух этапов, то стало бы еще яснее, что главнейшее деление может быть осуществлено только в связи с хиджрой. И если мы станем проводить различие между айатами, которые ниспосылались до хиджры, и теми, что были ниспосланы после нее, то сможем проследить постепенные изменения, которые претерпевала проповедь ислама, а также общие ее свойства, что проявлялись в ней на каждом из этапов.

Если же просто брать в расчет место ниспослания айатов и не обращать внимания на временной фактор, то такой подход не даст нам никакого представления о двух упомянутых этапах и приведет к тому, что мы не сможем их различать, – равным образом как и не позволит нам проводить разграничения между отменяющими и отмененными айатами с точки зрения фикха.

В силу всех этих обстоятельств мы изберем