Миссия Бога - Кристофер Райт

В Ис. 55, 3–5 Господь говорит:

И дам вам завет вечный,

неизменные милости, обещанные Давиду.

Вот, Я дал Его свидетелем для народов,

вождем и наставником народам.

Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал,

и народы, которые тебя не знали.

Кульминацией всего раздела, посвященного утешению изгнанников, становится слово, связывающее будущее народа Божьего не только с надеждой на возвращение из плена (включая и возвращение к Богу), но также с обновлением завета с Давидом. Разрушение Иерусалима и пленение царя, сидящего на престоле Давида, казалось крушением всех надежд на исполнение обетований завета с Давидом (см. Пс. 88). Здесь Бог не просто обновляет завет, но расширяет его: с одной стороны, отныне обетование Давиду распространяется на весь народ – «с тобой» (мн. число); с другой стороны, будущее правление нового Давида не будет ограничено лишь этническим Израилем, но будет включать всех людей и все народы (мн. число). Эти пророческие всеохватывающие обетования завета включают великое видение, где, в конечном итоге, «всякая плоть» (то есть все человечество) узрит славу Божью (Ис. 40, 5).

Дом молитвы для всех народов

Наряду с заключением завета с домом Давида повествуется также о строительстве Храма, как «дома для Господа» сыном Давида, Соломоном. При этом особое ударение делается на Иерусалиме как Сионе, столице Бога. С одной стороны, вся эта богословская традиция Давид-храм-Сион очень централизованная и закрытая. В конце концов, это святое место, которое избрал Господь для пребывания своего имени. Тем не менее, с другой стороны, многочисленные тексты показывают открытость Храма для других народов.

3 Цар. 8, 41–43. В молитве Соломона на посвящении Храма мы слышим просьбу, чтобы Господь услышал молитвы не только израильтян, но и чужестранцев (см. раздел «Исторические книги» в седьмой главе). Это отголосок обетования завета с Авраамом: язычники придут, чтобы воззвать к Богу Израиля о благословении. Соломон молится о воззвании язычников к Богу с явно миссионерской целью: «чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль» (ст. 43). Храм, который главным образом был связан с заветом Давида, с этого момента становится местом исполнения завета с Авраамом. Он должен стать местом благословения для представителей всех народов.

Ис. 56, 1–7. В этом отрывке все переворачивается с ног на голову: язычники, которые по разным причинам не допускались к святому месту в Израиле (Втор. 23, 1–8), будут приведены на святую гору Божью. Бог не только сам приведет их на Сион, не только «обрадует их в доме молитвы» (Храме), но и примет их жертвоприношения, что свидетельствует о включении их в число избранных. Об открытости Храма для внешних сказано далее в кульминационном заявлении: «Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (ст. 7).

Этот текст должен был исполниться в Иисусе и его последователях (как храме) и процитирован, как предзнаменование разрушения Иерусалимского Храма (Мк. 11, 17). Это обетование исполнилось также в истории с эфиопским евнухом: он обрел радость (Ис. 56, 7) не во время посещения Иерусалимского Храма, но когда Филипп открыл ему Иисуса в пустыне (Деян. 8, 39).

Сын Давида: Лк. 1 – 2

Матфей говорит об Иисусе Мессии как о потомке Давида и Авраама. Но Лука в первых двух главах своего Евангелия создает целую симфонию из многочисленных отголосков истории Давида. Впервые мы их слышим в Божьем обетовании Израилю, но далее горизонт расширяется, и обетование уже включает все народы.

Мария представлена в первой главе как невеста Иосифа, потомка Давида (Лк. 1, 27). Архангел Гавриил сказал, что дитя, которое она понесет, будет исполнением надежд Израиля на приход нового мессианского царя: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32–33). Захария славит Бога за исполнение слова, данного Давиду и Аврааму, избавить и спасти свой народ снова (Лк. 1, 69–73). Ангел называет Вифлеем городом Давида (Лк. 2, 11; как если бы местные пастухи не знали об этом) и возвещает «великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2, 10). Спасение, слава и мир – ключевые термины в песни ангелов – были главными особенностями обетованной новой эры правления нового Давида. Наконец, Симеон, хотя и не упоминает Давида, исповедует полноту истины о младенце, которого держит на руках. Он не только «Христос Господень» (Лк. 2, 26), он – Господне спасение, приготовленное для всех людей, как для Израиля, так и для остальных народов (Лк. 2, 30–32). Таким образом, для Луки всеобщий характер миссии Иисуса Мессии, как и заветов с его прародителями, Авраамом и Давидом, относятся к исполнению одного и того же божественного обетования.

Деян. 15, 12–18. В своем втором томе Лука продолжает говорить о Давиде. Во-первых, в ранних проповедях Петра и Павла об Иисусе как обетованном Мессии, основной аргумент (наряду с воскресением из мертвых) состоит в том, что Иисус – потомок Давида (Деян. 2, 25–36; 13, 22–37). Во-вторых, на Иерусалимском соборе (Деян. 15), где поднимается сложный богословский и прагматический вопрос о принятии язычников в церковь, возникший в результате успешной миссии Павла и других служителей, Иаков в заключительном слове цитирует текст из Книги Амоса. В предсказании Амоса упоминается не только пророчество о возвещении Божьего имени всем народам, но и «падшая скиния Давида», которая будет восстановлена (Ам. 9, 11–12). Такой выбор текста не случайный и имеет большое значение: в нем хорошо представлен порядок в ветхозаветной эсхатологии (об этом подробнее поговорим в четырнадцатой главе).

Обетования завета с Израилем должны быть исполнены. Израиль должен быть искуплен, Давид снова воссядет на престоле, и его Храм будет восстановлен. Только после всего этого может произойти собирание народов. Логика Иакова исходит от обратного. Народы будут собраны, и совершенно очевидно, что это работа самого Бога. Таким образом, единственный напрашивающийся вывод состоит в том, что в воскресении Мессии уже произошло восстановление Храма и царствования Давида. Но так как Мессия (обещанный в завете с Давидом) должен будет царствовать над всеми народами, то и храм Давида должен стать домом молитвы для всех наций, восстановления и царства. А главное – привести к назначенной цели: собирание народов как граждан его царства и камней в его храме. Воскресение Иисуса – это не просто исполнение слов Давида в Псалмах, это также