Миссия Бога - Кристофер Райт

присутствуют в Великом поручении. Во-первых, Иисус говорит, что ему дана вся божественная власть. Он – Господь завета. Во-вторых, он дает ученикам (поклоняющимся ныне ему [ст. 17]) четкое поручение, которое они должны выполнить. В-третьих, в конце он заверяет их в своем постоянном присутствии среди них, что явно напоминает благословение завета par excellence.[302]

Великое поручение – это не что иное, как универсализация завета, это оглашение нового завета воскресшим Иисусом, как и его слова на тайной вечере, которые стали установлением нового завета через его смерть.

Даже лексика Великого поручения почти полностью взята из Второзакония. Израиль должен был положить на сердце свое, «что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его» (Втор. 4, 39). Это основной мотив бескомпромиссной верности завету с Богом. Воскресший Иисус невозмутимо берет на себя власть вселенских масштабов. То, что в Ветхом Завете было прерогативой Яхве, ныне присвоено Иисусу.

Акцент на послушании, подразумеваемом в повелении делать учениками все народы, созвучен с часто поверяемым наставлением в Книге Второзакония: «соблюдай все, что Я повелел тебе».

И даже обещание Христа пребывать всегда со своими учениками – отголосок обещания Моисея Иисусу Навину о том, что Бог всегда будет с ним (Втор. 31, 8.23; ср. Нав. 1, 5). Присутствие Божье среди своего народа в Ветхом Завете стало обетованным присутствием Иисуса среди своих учеников, на которых возложена миссия. «Защита, предложенная Яхве своему народу или своим вестникам в прошлом, ныне обещана Иисусом, вселенским спасителем, заключившим новый вселенский завет с новым народом».[303]

Таким образом, миссия, представленная в Великом поручении, – это отражение нового завета. Миссия – это неизбежное повеление, которое основано на владычестве нашего царя – Христа. Эта задача подразумевает создание среди народов общин, которые живут в послушании завету с Христом. Это становится возможным благодаря обетованию завета – постоянному присутствию Христа среди своих учеников.

Миссия как кульминация завета

Мы не можем оставить без внимания величайшее видение всего Писания – Книги Откровения. В этой Книге концепция завета также представлена очень ярко. Присутствие Бога среди своего народа показано здесь, как венец вселенской искупительной миссии Бога. Последние две главы объединяют образы всех заветов в Писании.

Новое творение, новые небеса и земля после суда напоминают обстоятельства завета с Ноем. Присутствие представителей всех народов, из каждого племени и языка, вызывает в памяти завет с Авраамом. Личное присутствие Бога среди своего народа говорит об основном преимуществе завета у Синая: «…и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Святой город, новый Иерусалим, а также именования Иисуса львом из колена Иуды и корнем Давида напоминают завет с домом Давида. И все это благодаря новому завету в крови Иисуса Христа.

Последняя книга Библии – это омега длинной истории завета, которая красной нитью проходит через все Писание. Заветы провозглашают миссию Бога, направленную на все народы и на все творение. Книга Откровение торжественно заявляет: «миссия выполнена».

Возможно, мы так никогда и не узнаем, какие тексты Писания приводил Иисус двум ученикам по дороге в Эммаус, или какие отрывки цитировал позднее ученикам, собравшимся в тот же вечер (Лк. 24, 45–48). Однако, зная, что Иисус связывал свою смерть с новым заветом, мы можем быть уверены, что заветы, которые мы рассматривали в этой главе, были, по меньшей мере, частью его пути по Писанию. Таким образом, заветы составляют важный лейтмотив христианской традиции прочтения писаний Ветхого Завета, которое, по словам Иисуса, должно быть мессианским (потому что они, в конечном итоге, ведут ко Христу) и миссиологическим (потому что ведут к покаянию и прощению, проповедуемому во имя Христа всем народам). Миссия Бога вплетена в последовательность заветов, которые составляют стержень великого библейского повествования.

11. Жизнь Божьего народа-служителя

За последние пять глав мы проделали долгий путь вместе с Израилем. Мы говорили о деяниях Бога в истории Израиля: избрании, искуплении, завете, рассматривая каждый аспект великой миссии Бога Библии, несущей, в конечном итоге, благословения всем народам. Мы также исследовали, как каждая составляющая мировоззрения Израиля отражена в Новом Завете и формирует матрицу самосознания и миссии церкви, как народа того же Бога.

На протяжении всего нашего исследования мы время от времени обращали внимание на необходимость нравственного отклика со стороны Израиля. Божья миссия состоит в том, чтобы благословить все нации земли через свой народ, который он избрал, искупил и связал с собою узами завета. Но эта божественная цель подразумевает человеческий отклик. Три столпа веры и самосознания Израиля (избрание, искупление и завет) связаны с Божьей миссией. От Израиля ожидалось, во-первых, признание миссии Бога, как цели своего существования, во-вторых, всячески способствовать достижению этой цели, а не препятствовать ей.

В этой главе мы соберем воедино все наблюдения относительно нравственной жизни народа Божьего, на которые только намекалось до этого на страницах книги. Основное внимание будет сосредоточено на трех ключевых текстах – Быт. 18, Исх. 19, Втор. 4, – имеющих в своих контекстах, по общему признанию, программный статус. Самое первое, нас будет интересовать: какой свет могут пролить эти тексты на миссию и этику.

Распространенное мнение, что Библия – это свод нравственных требований для христиан, конечно, далеко не все, что представляет собой Священное Писание. Библия – скорее история Бога, земли и человечества. Это повествование о том, что что-то из задуманного пошло на земле не так, а также о предпринятых со стороны Бога делах ради исправления ситуации. И, наконец, в чем состоит Божий замысел относительно будущего земли. Тем не менее в рамках этого великого повествования нравственное учение занимает важное место. Библейская история – это история миссии Бога.

В Библии ожидается соответствующий отклик от человеческих существ. Божья миссия призывает и включает в себя этот отклик. И наша миссия, конечно, включает конкретный нравственный аспект данного отклика.

Народ Божий обоих заветов призван быть светом для других наций. Но без подлинного преобразования святого народа Божьего не может быть и речи ни о каком свете для других народов. Поэтому цель этой главы – показать, что этическое учение Писания может (и должно) быть прочитано с точки зрения миссии, то есть с помощью миссиональной герменевтики (которой и посвящена вся эта книга).

Я твердо убежден, что не может быть библейской миссии без библейской этики.

Миссиональная этика и избрание: Быт. 18

В шестой главе подробно говорилось о Божьем избрании Авраама,