Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов

Aufl. Kronberg, 1973. S. 23 – 26.

280

Heidegger M. Sein und Zeit. S. 80 – 81.

281

«Хайдегтерово понимание практического не имеет ничего общего с пониманием практики как коллективной деятельности людей по преобразованию природы с целью подчинения ее своим целям»,

– пишут П.П. Гайденко и А.С. Богомолов. Они верно отмечают, что у Хайдеггера

«рассмотрение вещи как орудия имеет своей моделью труд ремесленника, которого окружают прочные и простые вещи: вместе с ними ему предстоит пройти свой жизненный путь так же, как прошел его отец и дед, и поэтому они несут в себе все волнения и радости и страхи этого пути»

(Гайденко П.П., Богомолов А.С. Экзистенциализм Хайдеггера // Современная буржуазная философия. М., 1978. С. 297).

Но для Хайдеггера как раз абсолютно неинтересна «коллективная деятельность по преобразованию природы». В свете сказанного представляется совершенно неоправданным употребление термина «практика» по отношению к философии Хайдеггера в работе:

Scheffczyk A. Von Zeichen des Wesens zum Wesen des Zeichens // Zeitschrift für Semiotik. 1988. Bd. 10. № 3. S. 240.

282

Хайдеггер M. Исток художественного творения. С. 278.

283

Молчанов В.И. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время // Проблема сознания в современной западной философии. С. 134.

284

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 160.

285

Р. Рорти совершенно верно отмечает, что у молодого Хайдеггера (т.е. в период написания «Бытия и времени»), «Dasein неотделимо от языка и насквозь социально»:

Рорти Р. Витгенштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 122.

286

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 165.

287

Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972. С. 74.

288

Ничто не свидетельствует в пользу такого знакомства ни в пору написания «Бытия и времени», ни в более поздний, например послевоенный, период. Так что «выступать» против «марксистского положения» он просто не мог, но, несомненно, прекрасно знал текст «Феноменологии духа», где язык, как мы указали выше, понимается как «бытие духа», «существующее для других самосознание», «сосредоточие самостоятельных и признанных самосознаний», см.:

Hegel G.W.F. Op. cit. S. 478 – 479.

289

Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. Frankfurt am Main, 1983;

Idem. Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens.

290

Heidegger M. Sein und Zeit. S. 168.

291

Ibid. S. 169.

292

Мы не случайно употребили здесь кавычки. Думается, что «геологическая» терминология вполне адекватна самому методу мыслителя, постоянно обращавшегося к такого рода метафорам, см.:

Подорога В.A. Erectio: Гео-логия языка и философствование М. Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. С. 102 – 120.

293

Heidegger М. Unterwegs zur Sprache. S. 11.

294

Ibid. S. 161.

295

Ibid. S. 229.

296

Приблизительно так можно передать хайдеггеровское Die Sprache als Sprache zu Sprache bringen.

297

Хайдеггеровское Sage В.В. Бибихин переводит как «сказ» (см. его перевод: Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1989. С. 354). Этот, как и многие другие, достаточно многозначный термин по сути означает, как явствует из совокупности контекстов, в которых он встречается, внутреннюю активность языка, момент самореализации языкового сознания.

298

Heidegger М. Unterwegs zur Sprache. S. 239.

299

Хайдеггер M. Письмо о гуманизме. С. 354.

300

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 165.

301

Ibid.

302

Гайденко П.П., Богомолов A.С. Указ. соч. С. 307.

303

Подорога В.А. «Фундаментальная антропология» М. Хайдеггера. С. 43.

304

Зайцева З.Н. Мартин Хайдеггер: Язык и Время // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991. С. 164 – 177.

305

Kainz F. Über die Sprachverführung des Denkens // Erfahrung und Denken. Berlin, 1972. Bd. 38. S. 445 – 476.

306

Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 111.

307

Молчанов В.И. Философия Хайдеггера и проблема сознания // Философия Мартина Хайдеггера и современность. С. 154.

308

Ortega у Gasset J. El hombre у la gente. Madrid, 1974. P. 16.

309

См.: Зыкова A.Б. Проблема соотношения социального и индивидуального в философской социологии X. Ортеги-и-Гассета // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978. С. 189 – 190.

310

Ortega у Gasset J. El hombre у la gente. P. 183.

311

Ibid.

312

Правда, Ортега практически не употребляет термин «диалог», но реально речь идет именно о диалогических отношениях.

313

Ortega у Gasset J. El hombre у la gente. P. 192.

314

Ibid. P. 194.

315

Ibid. P. 205.

316

Ortega у Casset J. Pasado у porvenir por el hombre actual // Ortega y Gasset J. Obras completas. Madrid, 1962. T. 5. P. 46.

317

Ortega у Gasset J. Ideas у creencias. Madrid, 1976. S. 19.

318

Ibid. P. 54.

319

Критику идеи о «Я» как «нулевой точке ориентации» см. в работе:

Holenstein Е. Menschliches Selbstverständnis: Ichbewußtsein, Intersubjektive Verantwortung, Interkulturelle