Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов

1937. 4. Unveränd. Aufl. Berlin; New York, 1974.

361

Jaspers K. Philosophische Logik: Bd. 1. Von der Wahrheit. München, 1947.

362

Jaspers K. Nachlaß zur Philosophischen Logik. München, 1991.

363

См.: Гайденко П.П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К. Ясперса // Человек и его бытие как проблема современной философии: Критический анализ некоторых буржуазных концепций. М., 1978. С. 100.

364

Собственно говоря, Ясперс употребляет в этом месте термин Situation, имея, однако, в виду именно situs, т.е. место, положение человека в мире.

365

Jaspers K. Philosophie. S. 1 – 2.

366

Ibid. S. 4.

367

Ibid.

368

Ibid.

369

Соловьев Э.Ю. Судьбическая историософия М. Хайдеггера // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М., 1991. С. 374.

370

Jaspers K. Philosophie. S. 6.

371

Ibid.

372

Фихте И.Г. О понятии наукоучения или так называемой философии // Соч.: В 2 т. СПб., 1993. Т. 1. С. 80 – 81, 166 – 167 и др.

373

Jaspers K. Philosophie. S. 7.

374

Ibid. S. 11.

375

Гайденко П.П. Указ. соч. С. 101.

376

Jaspers K. Philosophie. S. 12.

377

Ibid. S. 13.

378

Ср. с «просветом бытия» у Хайдеггера. Вообще мотив просветленности как явленности весьма характерен для экзистенциализма. С одной стороны, это объясняется влиянием феноменологии, с другой же – специфической философемой «приоткрытия» истинного бытия, которому соответствует «истинный язык». Видимо, следует согласиться с В.Н. Топоровым, что этот мотив очень глубоко укоренен в немецкой философской культуре, в которой он, в свою очередь, генетически связан через средневековую мистику с платонизмом и неоплатонизмом:

Топоров В.Н. Мейстер Экхарт – художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 251 – 252.

379

Jaspers K. Philosophie. S. 311.

380

Ibid. S. 14.

381

Гайденко П.П. Указ. соч. С. 103.

382

Jaspers K. Vernunft und Existenz. S. 77.

Однако, подчеркивает философ, этот род коммуникации, в отличие от коммуникации на ступени «предметного сознания», предполагает выход за пределы рассудка, довольствующегося законами тождества и непротиворечия.

«Тот, кто здесь говорит и понимает, – пишет он, – основывается на субстанции некоторой идеи».

Он должен быть исполнен чем-то таким, что не есть просто некоторый предмет в мире, о котором может знать и «сознание вообще». Здесь всегда присутствует и соотношение «целостностей» и принципиальная незавершенность, незаконченность. Познание постоянно продолжается (Ibid. S. 79).

383

Ibid. S. 79.

384

Гайденко П.П. Указ. соч. С. 106 – 107.

385

Jaspers K. Vernunft und Existenz. S. 60.

386

Гайденко П.П. Указ. соч. С. 129.

387

Jaspers K. Philosophie. S. 347.

388

Ibid.

389

Гайденко П.П. Указ. соч. С. 129.

390

Там же.

391

Впрочем, такое впечатление он действительно производил на многих встречавшихся с ним, см., напр.:

Вознесенский А. Зуб разума, или как я был ходоком к Хайдеггеру // Вознесенский А. Аксиома самоиска. М., 1990.

392

Выше мы кратко коснулись некоторых оценок языка и стиля Хайдеггера. Сам Ясперс начиная с конца 20-х годов пытался осмыслить «феномен Хайдеггера». Результаты этой работы были после его смерти опубликованы его сотрудником X. Занером. В заметках и размышлениях, не предназначавшихся для печати при жизни Ясперса (он распорядился опубликовать их после смерти Хайдеггера), автор многократно дает выход своему возмущению и высказывает недоумение по поводу манеры философствования своего бывшего друга. Так, в записи, относящейся к началу 50-х годов, он пишет о «виртуозности формы» Хайдеггера, порождающей одновременно «двойственное эстетическое чувство», создающее впечатление обмана:

«Может быть он исключительно высоко одаренный авантюрист? Другая разновидность гитлеровского типа? Неуловимое, никогда прямо не отвечающее существо?»

(Jaspers K. Notizen zu Martin Heidegger. 3. Aufl. München, 1989. S. 87).

393

Jaspers K. Philosophie. S. 351.

394

Ibid. S. 786 – 880;

Jaspers K. Existenzphilosophie. S. 69 – 76;

Idem. Die Chiffren der Transzendenz. München, 1970.

395

Гайденко П.П. Указ. соч. С. 125.

396

Ясперсовское signa, как это станет ясно из дальнейшего изложения, собственно говоря, не «знаки» в том смысле, который вкладывается в это понятие. Но за неимением другого термина мы переводим именно так.

397

Jaspers K. Die Chiffren der Transzendenz. S. 28.

398

Ibid. S. 29.

399

Jaspers K. Philosophie. S. 804.

400

Jaspers K. Philosophische Logik. S. 309.

401

Ibid.

402

Ibid. S. 328.

403

Ibid. S. 339.

404

Ibid. S. 354.

405

Ibid. S. 355.

406

Ibid. S. 357.

407

Jaspers K. Vernunft und Existenz. S. 72.

408

Jaspers K. Philosophische Logik. S. 370.

409

Ibid. S. 395