Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова

Взявшего город захватчика — первого, кто проломил арку снежных ворот, — чествовали специфическим образом: его стаскивали с лошади и насильно мыли в снегу, то есть набивали комья снега в его штаны и рубашку, иногда попутно ломая герою руку или ногу.

В центре городка ставили обледенелый столб с колесом на верхушке, на которое привязывали приз: платок-флаг, петуха или поросенка. После того как городок сдавался, приз доставался захватчикам, а столб и сам городок разрушались до основания.

Варианты конструкции городка

Форма и внутреннее устройство снежных городков различались по местностям. Например, в селах Красногорское и Стинево Алтайского округа и в селе Медведевском Ишимского округа строили круглый городок.

В селах Дежнево и Пашково в Приамурье и в станице Чарышской на Алтае строили прямоугольный городок: в углах для крепости конструкции ставили деревянные столбы, сверху на стенах делали настил из досок.

В селах Стуково и Черемново Барнаульского округа строили не крепость, а ледяную стену с арочными воротами посередине (причем известно, что на арку примораживали мертвых животных — собак, кошек, кур).

Наконец, самый простой вариант конструкции — это столб в сажень высотой с балками на углах. Над ним строились ворота — снежная арка на столбах. В селе Каратуз Енисейской губернии делали одни только снежные ворота, а в станице Бороздинской Кизлярского округа девушки и вовсе просто садились на длинную скамью, называемую городком, и отбивались от захватчиков-парней длинными палками; прорвавшиеся через град ударов парни получали право перецеловать всех девушек.

На некоторых территориях обходились без строительства, используя для состязаний естественные возвышения. Например, в Сольвычегодском уезде Архангелогородской губернии играли в игру «С городу долой»: захватчикам нужно было завладеть холмом, который обороняли защитники. В Суздальском уезде Владимирской губернии, Костроме, Саратове, Витебске и селе Снетине Лубенского уезда Полтавской губернии был зафиксирован похожий вариант кулачного боя: одна стенка становилась на холме, другая — у его подножия, стараясь выбить противников с места.

Б. В. Горбунов. Варианты конструкций снежных крепостей-«городков» и состязаний за обладание ими. 1 — стены и проходы «городков»; 2 — ворота «городков»; 3 — пешие защитники «городков»; 4 — пешие нападающие на «городок»; 5 — конные нападающие на «городок»; 6 — направление атаки на «городок»; 7 — угловые столбы «городков»; 8 — флаг; 9 — прорубь; 10 — кромка «городка» в виде горки (возвышения).

Цит. по Горбунов Б. В. Традиционные состязания за обладание снежной крепостью-городком как элемент народной культуры русских © 1994 г. ЭО, № 5

В Енисейской губернии парни строят на льду ледяную крепость с воротами; сажают туда охранительную стражу, а потом пешие и конные идут в атаку: пешие лезут на стену, а конные врываются в ворота. Осажденные обороняются метлами и нагайками. При взятии крепости победители идут с торжеством, поют песни и кричат радостно… Отличившихся ведут впереди. Потом все пируют[63].

Командовали штурмом так называемые коменданты, городничие, генералы, атаманы, воеводы или предводители. Участники игры осваивали тактические приемы ведения боя: отвлекающие маневры, атаку развернутым во фронт строем или колонной и др. Перед началом штурма ряженый царь мог произносить речь с остротами или исполнять неприличные частушки; также есть свидетельства, что царь мог выступать голышом.

По свидетельствам очевидцев, игра в городок была весьма травмоопасной, особенно для захватчиков, которые падали с лошадей и обледеневших стен и в которых защитники кидались снежками и ледышками. Однако бывали и случаи, когда снежную крепость сдавали без боя: кто-нибудь из богатых купцов мог купить городок и отдать его на разрушение. Например, в городе Ишиме Тобольской губернии городок стоил 6 рублей; но право покупки тоже нужно было заслужить — кто-то из захватчиков сперва залезал по отвесной ледяной стене на вершину, и только потом уже начинались переговоры о продаже.

Одна из самых известных картин на тему русской Масленицы — «Взятие снежного городка» (1891) — хранится в Русском музее в Санкт-Петербурге. Ее автор, русский художник Василий Суриков (1848–1916), вырос в Красноярске и в детские годы не раз становился очевидцем и участником этой игры: «За Красноярском, на том берегу Енисея, я в первый раз видел, как “городок” брали. Мы от Торгошиных[64] ехали. Толпа была. Городок снежный. И конь черный прямо мимо меня проскочил, помню. Это, верно, он-то у меня в картине и остался. Я потом много городков снежных видел. По обе стороны народ стоит, а посредине снежная стена. Лошадей от нее отпугивают криками и хворостинами бьют: чей конь первый сквозь снег прорвется. А потом приходят люди, что городок делали, денег просить: художники ведь. Там они и пушки ледяные и зубцы — все сделают…»[65]

Однако к концу XIX века — времени написания картины — местная традиция строительства городков стала угасать. Суриков же предпочитал работать с натуры. На Масленицу 1890 года в Торгошине отказались делать для него городок; тогда художник обратился к жителям села Ладейки Красноярского уезда. Строительство снежной крепости, с которой Суриков сделал наброски, обошлось ему в три ведра водки.

После Октябрьской революции 1917 года традиция масленичных поединков прекратилась почти везде. Церковные праздники и игры военизированного характера в новом государстве не приветствовались, и публичное проведение Масленицы было запрещено на несколько десятилетий. В «Красную Масленицу» — Проводы русской зимы — перекочевал лишь один из элементов конструкции снежного городка — скользкий столб, по которому надо было взобраться за призом.

Глава 6. Отдадим почтенье на Сырной в воскресенье

Крупные народные праздники во всем мире часто проходят с публичным карнавалом. Ряжение, то есть обрядовое перевоплощение с помощью одежды, масок и других деталей внешнего вида, — один из главных его элементов. Надев на себя маску или костюм, человек выпадает из привычной роли, иерархической системы, волен не соблюдать обычные правила, принципы поведения и может безнаказанно высмеивать сакральные вещи.

«Карнавал — это вторая жизнь народа, организованная на начале смеха. Это его праздничная жизнь», — писал известный отечественный теоретик карнавальной культуры Михаил Бахтин[66]. У карнавала свой язык символов и форм, который проявляется во внешнем виде участников, произносимых ими текстах, музыкальном сопровождении и происходящих перформансах, а карнавальный смех всенароден и универсален: в этот период смеются все и над всеми.

В славянской традиционной культуре ряжение было почти повсеместно принято на Святках (в период от Рождества Христова до Крещения) и во многих регионах — на Масленице. Костюм ряженого обычно делался из чего-то мохнатого, старого, страшного: люди надевали вывернутую наизнанку шубу, приделывали накладной горб, вставляли в рот