Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова

Катались обычно на двойках и тройках, а кто был побогаче, запрягал даже 6–7 лошадей. Каждый старался украсить повозку: лошадям заплетали гривы, на дугу вешали ленты, цветные лоскуты, колокольчики, бубенчики, крепили цветы из бумаги. На лошадей накидывали ковры, цветные покрывала (получалось что-то вроде попоны). Участники катания садились в дровни или розвальни — сани без сиденья, в обычное время предназначенные для перевозки дров, сена, грузов. При возможности запрягали лошадь в кошевки / крёсла: пассажирские сани, у которых есть борты и сиденье. Их, конечно, тоже украшали: все теми же лентами, цветной тканью, сиденья и спинки застилали коврами, полушубками — и красиво, и тепло. В Вязниковском уезде Владимирской губернии к передку санок крепили красные флаги на шестах.

Из саней с упряжками образовывались длинные вереницы, которые разъезжали по селениям с песнями под гармошку, шутками. Главными участниками санного катания были молодые люди, еще не вступившие в брак. Девушки обязательно надевали лучшие наряды и показывали себя, проезжая по деревне. В Челябинской области катались молодушки — просватанные невесты, у каждой был кучер и подружки, они останавливались на перекрестках, танцевали. Парни демонстрировали удаль: прыгали на ходу в сани, состязались в скорости.

Сани. Этюд В. М. Максимова, ок. 1870–1880-х гг.

Finnish National Gallery Collection / Ateneum Art Museum

Описание масленичного катания в 1804 г. в Москве из дневника англичанки Марты Вильмот, приехавшей в гости к княгине Екатерине Дашковой: «Выставить для обозрения экипаж, всевозможные украшения, туалеты etc — вот цель этой увеселительной поездки на Масленице. Особенно блистали купчихи. Их головные уборы расшиты жемчугом, золотом и серебром, салопы из золотного шелка оторочены самыми дорогими мехами. Они сильно белятся и румянятся, что делает их внешность очень яркой. У них великолепные коляски, и нет животного прекраснее, чем их лошади. Красивый выезд предмет соперничества. […] Прелестная графиня Орлова была единственной женщиной, которая правила упряжкой, исполняя роль кучера своего отца. Перед их экипажем ехали два всадника в алом, форейтор правил двумя, а графиня — четырьмя лошадьми. Они ехали в высоком, легком, чрезвычайно красивом фаэтоне, похожем на раковину[51]».

Описанные выше действия катающихся — проявления социализирующей функции праздника: на Масленицу парни и девушки приглядывали себе пару. Не оставались в стороне и родители: они наблюдали за молодежью, выбирали для дочери жениха, а для сына — невесту.

Во второй половине XX века в структуре обряда появились театрализованные элементы: катающиеся ставили в сани керогаз, чтобы прямо на улице печь блины, брали с собой самовар и угощали участников праздника чаем. В Оренбургской области на санях сооружали целую печь с Емелей, кололи дрова и пряли на ходу.

В записях второй половины XX века в Челябинской, Оренбургской, Саратовской области, в Красноярском крае встречаются рассказы о том, что на Масленицу катали только ребятишек. Смена действующих лиц произошла потому, что основная обрядовая функция исчезла: Масленица перестала быть тем периодом, в который молодые люди образуют пары, а сам ритуал спустился в детскую среду, став исключительно развлекательным элементом.

Глава 5. Масленичные поединки: ритуальная демонстрация силы

В последние дни Масленицы во многих русских селах устраивались мужские состязания: скачки верхом на лошади, кулачные бои и взятие снежного городка.

Некоторые исследователи трактуют эти забавы как пережитки обряда инициации (одной из разновидностей обрядов перехода). Это понятие ввел французский этнограф и фольклорист Арнольд ван Геннеп, чтобы описать последовательность церемоний, которые сопровождают человека при переходе из одного социального статуса в другой, в данном случае от мальчика к мужчине.

Участие в масленичных состязаниях действительно требовало демонстрации качеств взрослого человека: физической силы, ловкости и умения терпеть боль. По свидетельствам современников, участники часто получали серьезные травмы и даже погибали во время масленичных поединков. Наблюдая за взятием снежной крепости на Бакшевской Маслянице, мы лично убедились в том, насколько серьезной физической нагрузкой были подобные соревнования.

Однако у восточных славян не зафиксировано обряда инициации, а некоторые исследователи и вовсе считают, что масленичные состязания (конные скачки и взятие снежного городка) появились довольно поздно, и их игровая составляющая со временем лишь усиливалась.

Скачки

Лошадиные бега были особенно распространены в Сибири в конце XIX века: в Енисейской губернии конские забеги устраивали во всех районах Приангарья, в Минусинском уезде, Качинском, Тасеевском и Манском районах. Жители Манского района называли участников конских ристалищ бегунцами[52].

Чтобы конь хорошо бежал, за день до забега его кормили сухарями. Проигравшие платили победителю деньгами или алкоголем; зрители тоже делали ставки на лучших лошадей. В Приангарье в скачках участвовали уже взрослые и молодые мужчины, а мальчики в эти дни тренировались на лончаках — однолетних и двухгодовалых жеребятах.

Вот как описал масленичные скачки в Сибири дореволюционный этнограф А. А. Макаренко: «Днем устраивают конские бега. Всадники верхом на “бегунцах” (скаковых лошадях) с азартом оспаривают друг у друга “заклад” (ставку); зрители не остаются безучастными к конским ристалищам и примазывают свои гроши на ту или иную масть “бегунца”. На улице царит оживление[53]».

В начале XX века А. А. Макаренко наблюдал на Ангаре редкое соревнование между конным всадником и пешим противником, причем выиграл последний.

Во время этнографической поездки на Ангару (в 1904) я был свидетелем сцены «бега» конного и пешего. Оба должны были пробежать короткую дистанцию и обратно. «Беглец» (скаковая лошадь) заартачился на повороте, пеший противник выиграл момент и успел первым достигнуть установленной меты. Суматоха этого зрелища несколько развлекла празднично-скучающих односельчан, которым, кроме того, победитель поднес «по чарке» водки, проигранной конным спортсменом. Действие происходило в деревне Дворец Кежемской волости[54].

В городах лошадиные бега проводились обычно на замерзшей реке или озере. Такие соревнования наблюдал на Москве-реке зимой 1476 года венецианский дипломат Амброджо Контарини, — отметив между делом, что участвовавшие в этих игрищах нередко ломали себе шеи.

Кулачные бои

В каждом селе, в каждой деревушке на Масленицу, после блинов и выпивки непременно нужно устроить кулачный бой. «Без этого нельзя», — ответят вам. «Так было встарь, существует и теперь. Для того и Масляница, чтобы есть блины, пить вино и драться на кулачки, — говорит каждый крестьянин. — Ну какая это Масляница будет, если не драться на кулачки? На что же тогда и прощеный день?»

Для каждого села и для каждой деревни существуют, по кулачному ритуалу, освященному веками, известные дни, например, в с. Ключах вторник, в с. Балтае (Вольс. уезда[55]) суббота. Нельзя переменить эти дни, то есть субботу