Жребий Пастыря. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Белавина). 1865–1925 - Михаил Иванович Одинцов

1899–1900 гг.: «Особого внимания и забот требуют Уналашка и Кадьяк (Алеутский округ), т. к. в первом есть методистский приют для мальчиков и девочек. В приюты эти забирают православных детей-сирот, особенно от смешанных браков, а иногда и незаконнорожденных от американцев. Когда берут детей, то говорят родителям или родным, что не будут препятствовать детям содержать православную веру; но само собой разумеется, что это простой обман…Они не позволяют посторонним, например, нашим священникам, учить приютских воспитанников православной вере, считая это вмешательством во внутреннюю жизнь приюта».

35

Письма святителя Тихона. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского/ сост. А.В. Павлов. С. 35.

36

Там же. С. 51.

37

Там же. С. 40.

38

Там же. С. 90.

39

Владимир (Богоявленский) – митрополит Московский, председатель Православного миссионерского общества.

40

Письма святителя Тихона. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского/ сост. А.В. Павлов. С. 67–68.

41

Майнеры – золотоискатели.

42

Церковные ведомости. Прибавления. 1903. № 9. С. 890.

43

См.: Там же. № 30. С. 303–304; № 33. С. 327.

44

Нарекаемый в своей речи, кроме всего прочего, возлагал надежду на дальнейшую помощь себе в предстоящих архипастырских нуждах со стороны «умудренного опытом и богатого любовью начальника», т. е. епископа Тихона. Но спустя двадцать лет ставленник епископа Тихона забыл об обетах, покинул корабль Православной церкви и уже в сане обновленческого митрополита Киевского воевал и с Патриаршей церковью, и с патриархом Тихоном.

45

Церковные ведомости. Прибавление. 1904. № 11. С. 407.

46

См.: Там же. № 9. С. 332.

47

До сего времени документального подтверждения даты кончины о. Иоанна не выявлено. Последний документ с его подписью относится к 1890 г. Даже на могильной плите, установленной в часовне на Воскресенском кладбище г. Торопца, дата смерти отсутствует. Отдельные исследователи считают, что это произошло в 1894 г. Священническое место в Спасо-Преображенской церкви после смерти о. Иоанна занял Федор Беллавин, приходившийся двоюродным братом патриарху Тихону. Во всяком случае, когда в ноябре 1897 г. Тихон был в Торопце, отца в живых уже не было.

48

В этом имуществе, кроме прочего, находился значительный семейный архив Беллавиных: в том числе переписка с сыновьями, включая и будущего патриарха Тихона; фотографии и иные предметы. К сожалению, судьба его неизвестна.

49

В последующие свои приезды в Торопец Тихон никогда не приходил в этот дом. Но обязательно посещал могилу родителей и братьев на Воскресенском кладбище.

50

Кстати, об этом писал и сам Тихон в одном из писем от 3 мая 1905 г. настоятелю Печерского монастыря в г. Великие Луки архимандриту Аркадию (Чанку): «Была мысль в Св. Синоде о назначении меня в Финляндию. Но обер-прокурор упросил подержать меня в Америке ввиду перенесения архиер[ейской] кафедры из Сан-Франциско в Нью-Йорк». См.: Псков, 1995. № 3. С. 68.

51

Очевидно, имеется в виду Трифон (Туркестанов), епископ Дмитровский, викарий Московской епархии.

52

Епископалы – члены Англиканской церкви.

53

Письма святителя Тихона. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского/ сост. А.В. Павлов. С. 215.

54

Витте С.Ю. Воспоминания, мемуары. Т. 1. М., 2002. С. 517.

55

Мельгунов С. Церковь и государство в России. (К вопросу о свободе совести). Сб. ст. Вып 1. М., 1907. С. 133.

56

См., например, закрытое письмо к епархиальным архиереям митрополита Антония (Вадковского). ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 28. Л. 1–1 об.

57

По данным Министерства внутренних дел за 1905 г., в католическую церковь «отпало» 170 тысяч человек, в ислам – 30 тысяч, в лютеранство – 11 тысяч.

58

Рейснер М.А. Государство и верующая личность. СПб., 1905. С. 419.

59

Приведем мнение А.В. Карташева, которому суждено будет в эпоху Временного правительства пытаться реализовать принцип свободы совести в государственной и общественной жизни России: «Свободы религии мы не имеем. Вместо нее нас хотят осчастливить “веротерпимостью”. Вдумайтесь в значение этого слова. С точки зрения норм права и государственности нетерпимо все преступное. Лишь одно преступление, одну слабость… государство с давних времен нашло нужным отнести к категории “терпимости”… В новом тексте Основных законов брошено общее, но неопределенное выражение “свобода веры”. В Указе же 17 апреля речь идет об “укреплении начал веротерпимости”. И этим совершенно точно квалифицируется дух новых “освободительных законов”. В них нет признания религии, ее свободы, а есть одна “терпимость”» // Церковный вестник. М., 1906. № 19. С. 401.

60

На пути к свободе совести // Свободная совесть: религиозно-философский сборник. СПб., 1906. С. 315.

61

Булгаков С.Н. Вопросы жизни: религиозно-общественная хроника. СПб., 1905. № 5. С. 504. Что ж, отметим, печальное предвидение Булгакова сбылось – указ остался «несовершенным благим порывом».

62

Государственная дума в России. Сборник документов и материалов. М., 1957. С. 90.

63

Свод законов Российской империи. Т. 1. Кн. 1. М., 1910. Стб. 7.

64

См.: Иванович В. Российские союзы, партии и лиги: Сборник программ, уставов и справочных сведений. СПб., 1906.

65

Партии разделены на три группы. К первой относятся те, что выступали за сохранение в России абсолютистской монархии; ко второй – за конституционную монархию, и третьи – за демократическую республику. Знак плюс (+) в таблице означает наличие в программных документах или уставах того или иного положения, касающегося решения «религиозного вопроса».

66

Программные положения: 1) Равенство граждан независимо от их религиозной принадлежности. 2) Свобода совести. 3) Свобода