Путь красноречия - Али ибн Абу Талиб

Комментарий Сайида ар-Рази: Это – пример удивительно красноречивого выражения, поскольку он – да будет над ним мир – уподобил тучи, обладатели громов и молний, ветров и зарниц неуправляемым верблюдам, которые сбрасывают своих ездоков и поклажу, и уподобил облака, не обладающие этими грозными качествами, верблюдам покорным, легким в доении и объездке.

473. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал, когда его (А) попросили: о, если бы ты закрасил свою седину! Краска для волос – украшение, мы же – люди, застигнутые бедствием! (Подразумевая под этим кончину Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и его род и да приветствует. – Т.Ч.).

474. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: Муджахид-мученик на пути Аллаха не удостоится большей награды, нежели тот, кто всеми силами стремился к скромности: возможно, станет он одним из ангелов!

475. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: Смирение – богатство непреходящее.

Комментарий Сайида ар-Рази: Некоторые приписывают это высказывание Посланнику Аллаха – да благословит Аллах его и его род и да приветствует.

476. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал Зияду бин Абихи («сыну своего отца»), когда поставил его над Персией и всеми делами ее на место Абдаллаха бин аль-Аббаса, длинную речь, в которой запретил, в частности, чрезмерно усердствовать во взимании податей: Поступай по справедливости и сторонись насилия и несправедливости, ведь насилие приводит к нарушению закона, а несправедливость заставляет браться за меч.

477. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: Тягчайшее из прегрешений – то, которое совершивший его считает незначительным.

478. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: Аллах не столько приказал невежественным учиться, сколько наказал ученым учить.

479. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: Худший из друзей – тот, с кем необходимы церемонии.

Комментарий Сайида ар-Рази: Это – потому, что церемонии приводят к ослаблению дружеских связей, и они суть зло и для того, перед кем совершаются, так что в этом – зло для обоих братьев.

480. Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: Если верующий гневит своего брата, значит, он оставляет его.

Комментарий Сайида ар-Рази: Говорится, что хашама, или ахшама, означает «прогневить», либо, по другой версии, «повергнуть в стыд», а ихташама значит требовать этого, что подразумевает разлуку с братом.

На этом заканчивается то, что мы подобрали из изречений Повелителя Верующих – да будет над ним мир, – восхваляя Аллаха и прославляя Его за дарование успеха в собирании сих разрозненных высказываний и сближении того, что было разделено. И мы продолжаем, как делали это вначале, оставлять пустые страницы в конце каждого раздела, так, чтобы их можно было заполнить тем, что станет доступно нам впоследствии, поскольку то, что не попало нам в руки в настоящем, может оказаться в нашем распоряжении впоследствии, и не находится наш успех, кроме как у Аллаха, на Него мы полагаемся, и Им довольствуемся, и до чего же благостен такой попечитель!

Совершено сие в месяц Раджаб, в год четырехсотый по хиджре, и да благословит Аллах господина нашего Мухаммада, печать посланников, направляющего на лучший из путей, и его пречистых потомков и сподвижников, обладателей звезд достоверности.

Примечания

1

Сиффин – название места, в котором происходило сражение между имамом мусульман Али (автором речей и писем, вошедших в этот сборник) с армией самопровозглашенного халифа Муавии, который решил отколоться от общины мусульман и основать свое государство со столицей в Дамаске. Сражение при Сиффине явилось одним из поворотных моментов в истории Ислама, поскольку, во-первых, с него началась печальная хроника гражданских войн между мусульманами, во-вторых, данные события привели к заговору хариджитов («отколовшихся»), в результате которого имам Али пал мученической смертью, положив начало цепочке мученических смертей шиитских имамов, которым (после ухода Али) более не было суждено обладать верховной светской властью, в-третьих, самопровозглашенный халифат положил начало династии халифов-узурпаторов Омейядов; тем самым, в исламском мире утвердилась наследственная тирания и закончилась эпоха, известная под названием «праведного халифата» (примеч. пер.).

2

По шиитской традиции, после имени Пророка Ислама Мухаммада (С) пишется следующее славословие: Салла-Ллаху алейхи ва аалихи (Да благословит Аллах его и род его!), кратко обозначаемое буквой (С), указывающей на необходимость произнесения этой фразы верующими при каждом упоминании Пророка (С) в тексте. Что касается остальных пророков, упоминаемых Кораном, а также имен двенадцати безгрешных имамов, пречистой Фатимы (А) и матери Иисуса Марьям (А), то славословие в их адрес звучит: Алейхи-с-салям (Да будет над ним мир!) или Алейха-с-салям (Да будет над ней мир!) и обозначается на письме буквой (А).

3

Имеется в виду «Верблюжья битва», в ходе которой одна группа сподвижников Пророка Мухаммада выступила против другой группы сподвижников (сторонников имамата Али, его Богом данного права на верховную духовную и светскую власть). В числе восставших была и вдова Пророка Мухаммада Аиша, которая, будучи в числе командующих армией, восседала верхом на верблюде (примеч. пер.).

4

Хакамайн – букв. «двоевластие»; применительно к конкретной ситуации – инцидент, в ходе которого мятежная партия, не принимавшая доктрины назначенного Богом имамата (верховной духовной и светской власти), призывала прийти к компромиссному решению: обращаться за решением правовых вопросов к двум авторитетным людям (факихам, знатокам мусульманского права, или проще – судьям), выражающим как точку зрения сторонников Али, так и противоположную ей.

5

Нахраван – название местности.

6

Его Светлость намекает на необходимость соблюдения договора с Посланником Аллаха, который повелел ему проявлять терпение во избежание смуты относительно того, кому приносить присягу; тем самым если бы Его Светлость проявил недостойный подход в борьбе за власть, тогда обязанность соблюсти договор с Пророком относительно избежания смуты лежала бы на плечах другого человека, сам же договор лег бы тяжким бременем на плечи того, кто не сумел соблюсти его (примеч пер.).

7

Не избежать ада и не заслужить рая тому, кто стремится к этому из эгоистических побуждений – собственно боязни или желания, – а не из желания угодить Всевышнему Аллаху и искренней любви к Нему (примеч. пер.).

8

В доисламские времена (так называемый период джахилии) у арабов