Жизнь Степана Бандеры: терроризм, фашизм, геноцид, культ - Гжегож Россолински-Либе

этническое и политическое насилие ОУН и УПА, или, как Иван Патриляк, цитируют бывшего великого мастера Ку-клукс-клана Дэвида Дюка как «эксперта» по «еврейскому вопросу» в СССР121. В дополнение к вышеперечисленным научным исследованиям следует упомянуть многие книги ветеранов ОУН, УПА и дивизии СС «Галичина». Авторы некоторых из них стали профессорами западных университетов. Что касается молодых украинских патриотических историков и деятелей Западной Украины, то они, главным образом, унаследовали традиции апологетического и избирательного нарратива, ранее заложенные историками и различными писателями. С одной стороны, в работах украинских патриотических историков (как, например, Николая Посивныча) и ветеранов ОУН (как, например, Петра Мирчука) изложены важные сведения из биографии Бандеры. С другой стороны, на страницах этих книг их авторы занимаются пропагандой культа Бандеры, и поэтому я соответствующим образом анализирую эти публикации в 9-й и 10-й главах данной работы122.

Цели и ограничения

В этой книге я изучаю жизнь и культ Бандеры, причем основное внимание в ней уделяется не личной жизни, а политической. Главное место занимает анализ мировоззрения Бандеры, которое прослеживается: по книгам и газетным материалам, которые он читал, публиковал под своим именем или редактировал; по мнениям, которых он придерживался или выражал публично; по боевой и пропагандистской деятельности, которой он руководил или в которой принимал участие. Значительную часть данного исследования занимает история деятельности ОУН и УПА, с тем чтобы предоставить более полную картину рассматриваемых аспектов. Композиция данной книги предопределена характером основных вопросов исследования, продолжительностью охватываемого нарративом периода, а также применяемой методикой. Таким образом, данная работа отличается от исследований, которые рассматривают преимущества и недостатки национализма или социализма в исторических контекстах, а также от исследований таких краткосрочных процессов, как коллаборационизм отдельно взятого региона или страны.

С тем чтобы обнажить скрытые, забытые, игнорируемые или запутанные аспекты украинской (и не только) национальной истории, эту книгу пришлось писать «против шерсти». Очевидно,

45

что данное исследование как не пытается оправдать немцев, советскую власть, поляков или любой другой народ или группу людей в злодеяниях, совершенных ими во время или после Второй мировой, так и не претендует на полноту раскрытия всех соответствующих аспектов по данным темам. В этой работе больше внимания уделено вопросам этнического и политического насилия ОУН и УПА, чем немецкой или советской оккупационной политике в Украине. Данный метод описания истории продиктован основной темой данного исследования - феноменом Бандеры и его ролью в украинском ультранационалистическом движении.

После прочтения отдельных глав этой книги может сложиться впечатление, что главными виновниками Холокоста в Западной Украине были украинские националисты, а не немецкие оккупанты и украинская полиция. Я не буду об этом диск на страницах этой книги, поскольку в ней приводятся точные данные о количестве убитых немцами и украинской полицией - с одной стороны, и о количестве погибших от рук ОУН-УПА и других украинских преступников - с другой.

Цель этой книги состоит не в том, чтобы утверждать, что все галичане и волыняне (и, соответственно, все украинцы) поддерживали политику ОУН, сражались в УПА, причастны к Холокосту, этническим чисткам польского населения и другим формам этнического и политического насилия (или были согласны с такими действиями). В исследовании рассматривается взаимосвязь между национализмом и насилием, совершенным под его флагом, но в нем также приводятся экономические, социальные и политические факторы, способствовавшие этническим конфликтам и формированию фашистских движений.

В этой монографии не отрицается, что во время Второй мировой украинцы были как жертвами, так и исполнителями преступлений, или что те же люди, которые участвовали в этническом и политическом насилии, стали жертвами советской власти. Более того, в моем исследовании не говорится, что все украинцы, состоявшие в рядах ОУН или УПА, были фашистами или радикальными националистами. В эти организации вступали разные люди, ими руководили различные мотивы, а некоторых из них просто вынуждали это делать. Мое исследование не подразумевает как того, что все украинцы, вступившие в ОУН или УПА, совершали злодеяния, так и того, что среди украинцев только члены ОУН и УПА причастны к Холокосту и другим преступлениям. Такое предположение исказило бы реальность и оправдало бы целые группы украинцев, в том числе тех, кто служил в украинской милиции, не был националистом, но совершал преступления по экономическим или другим неполитическим причинам. Поскольку в монографии

речь идет главным образом о Бандере и ОУН, другие украинские политические партии и организации упоминаются в ней редко. В результате у читателей может сложиться превратное впечатление, что ОУН является организацией, доминировавшей в политической жизни Украины. Это, конечно, неверно. В довоенные годы в Украине существовало много других националистических, демократических, консервативных и коммунистических организаций и партий, которые оказывали влияние на ее политическую жизнь, однако они не являются темой этой книги.

Глава 1. Неоднородность, современность и поворот вправо

Longue durée перспектива и неоднородность украинской истории

Степан Бандера родился 1 января 1909 г. в с. Старый Угринов, расположенном в Восточной Галичине (карта №8), самой восточной провинции империи Габсбургов (карта №3). Галичина, официально известная как Королевство Галиции и Лодомерии (карта №7), была создана в 1772 г. правящим домом Габсбургов при первом разделе Польско-Литовского государства и являлась экономически отсталым регионом с неоднородным населением: по статистике 1910 года 47% ее населения составляли поляки, 42% - украинцы и 11% - евреи. Восточную часть Галичины, где и зародился политический культ Степана Бандеры, украинское национальное движение провозгласило частью национального государства - Украины. Эта территория была не менее неоднородной: 62% населения составляли украинцы, 25% - поляки и 12% - евреи123.

Ко времени рождения Бандеры около 20% «украинцев», или людей, которые стали считать себя украинцами в результате изобретения понятия национальной идентичности, жили в Габсбургской империи (в Галичине, Буковине и Закарпатье). В то же время 80% украинцев проживали в Российской империи (на Юго-Востоке Украины, иногда называемом как підросійська Україна)124. Это разделение, наряду с политическими, религиозными и культурными особенностями, лежит в основе значительного различия между галицкими и підросійськими украинцами, проблематичность чего хорошо осознавали как деятели умеренного и социально-ориентированного национального движения XIX в. - Михаил Драгоманов (1841-1895), Михаил Грушевский (1866-1934) и Иван Франко (1856-1916), - так и экстремистские националисты-революционеры XX в. - Дмитрий Донцов (1883-1973), Евгений Коновалец (1891-1938) и Степан Бандера (1909-1959). Эти политические деятели стремились создать единую украинскую нацию, которой предстояло жить в единой Украине125.

Украинское национальное движение заявляло права на территории, двойственное и неоднозначное положение которых было следствием пред-

шествовавшего ему домодерного политического и культурного разделения на Восток и Запад. Новые геополитические обстоятельства, сложившиеся в XX в., еще в