100 великих имен России - Полина Ребенина

лет вместе с Иосифом в келье жил его тяжелобольной отец, за которым он ухаживал до самой кончины. Иосиф с такой любовью ухаживал за отцом, что все больные, находящиеся на попечении монастыря, просили именно Иосифа ухаживать за ними. После смерти старца Пафнутия игуменом монастыря стал Иосиф. Он имел твердое намерение установить в обители строгий общежительный устав, такой как в Киево-Печерском монастыре, но монахи не выдержали строгости, воспротивились, и Иосиф оставил игуменство.

Два года он странствовал вместе со старцем Герасимом Черным, посещая различные монастыри. В Кирилло-Белозерской обители познакомился с Нилом Сорским, с которым впоследствии много и яростно дискутировал. При поддержке князя Бориса Волоцкого основал монастырь Успения Богородицы, который назвали позднее Иосифо-Волоцким монастырем.

Обитель жила по строгому уставу. За образец жительства Иосиф принял общежительный устав Кирилло-Белозерского монастыря. Женщин в обитель не допускали совсем. Ели все один раз в день, независимо от тяжести послушания, а в келье им не дозволялось держать даже «пития». Зимой носили ту же рясу, что и летом. Многие монахи не выдерживали такой суровой жизни и уходили. Уходя и признаваясь тем самым в своей немощи, они не обижались на своего игумена. Таким образом, происходил естественный духовный отбор: многие ушли, зато остались настоящие, истинные последователи Иосифа.

Даже будучи настоятелем, Иосиф всегда принимал участие в монастырских трудах, даже самых тяжелых. А по ночам занимался перепиской богослужебных книг. Все монахи обители также были каллиграфами и переписчиками книг. В монастыре была собрана уникальная библиотека – более 1000 рукописей. Иосиф считал, что личная бедность монаха должна сочетаться с коллективным богатством монастыря, которое должно расходоваться на благотворительность: на помощь бедным, на школьную и книжную деятельность, устроение больниц и богаделен, скрипториев и иконописных мастерских.

Иосиф Волоцкий пишет труд против ереси жидовствующих.

Лицевой летописный свод. XVI в.

В 1470 году в Новгород прибыл иудейский проповедник Захария. Он и его единомышленники склоняли малодушных к отрицанию основных догматов православия, к отказу от почитания святых и отрицанию таинств церкви. Эти усилия приносили свои плоды. Правители Новгорода Великого стали отворачиваться от православия и готовить союз с прокатолической Литвой. Именно это сподвигло Ивана III в 1471 году выступить против Великого Новгорода. Зная это, жители Московского княжества в гневе восклицали: «Разве новгородцы теперь нам братья? Любой инородец, признающий власть нашего государя, нам ближе, чем они!»

Новгородская секта привлекла в свои ряды и часть московского чиновничества. Их стали интересовать оккультизм и ложная мистика, астрология и учение Каббалы. В итоге в секте, которую называли «жидовствующими», сосредоточилась публика, настроенная оппозиционно по отношению к православной церкви, к ее иерархии и церковной традиции в целом.

Многие приближенные князя Ивана III впали в ересь. Даже митрополит Московский Зосима присоединился к еретикам. Невестка Иоанна III Елена Волошанка стала покровительницей «жидовствующих». Федор Курицын, должность которого можно соотнести с должностью министра иностранных дел, поддержал еретиков.

Иосиф Волоцкий прославился своей борьбой за чистоту православия. Перо стало его оружием борьбы, он оставил после себя обширное литературное наследие, в том числе знаменитую книгу «Просветитель», написанную для обличения еретиков-«жидовствующих».

Вот как он обрисовал свой метод богопознания в «Просветителе»: «Кто хочет узнать волю Божию и смысл Священного Писания… должен прежде очистить себя от страстей – сохранением Божественных заповедей, вниманием и многим старанием по Богу, безмолвием, слезами, смиренномудрием и страхом Божиим…»; «Поработи тело, а душу освободи»; «Если научишься молиться со вниманием, тебе не нужны будут поучения рабов Божиих: сам Бог, без посредников, будет озарять при этом мысль».

Иосиф создавал «Просветитель» в то время, когда еретикам покровительствовал сам великий князь московский, они были в силе, их боялись. Они стремились ослабить церковь, отобрать земли, уничтожить их самостоятельность, упростить и подчинить своему контролю. Высокопоставленные еретики занимали важные посты в духовной и светской иерархии, пользовались большой властью. Противники «жидовствующих» претерпели немало бед. Защищая свою церковь от этого недуга, преподобный Иосиф многим рисковал. Шла борьба, обе стороны дрались отчаянно.

Убедившись в том, что еретики лжесвидетельствуют и приносят притворное покаяние, после которого снова принимаются за прежнее, Иосиф призвал к расправе над ними. Но не нужно забывать, что обстоятельства были таковы, что до гибели Руси оставался один шаг: во главе церкви стоял митрополит-еретик Зосима, наследником Ивана III был объявлен его внук Димитрий, за спиной которого стояла его мать-еретичка и другие адепты секты. Что бы случилось, если бы они взяли верх, трудно представить. К призывам Иосифа присоединился и смиренный нестяжатель Максим Грек.

В 1494 году еретик Зосима наконец покинул кафедру. А в 1503 году с согласия Ивана III был созван Церковный собор в Москве. Он принял важный документ «Соборный ответ о неприкосновенности церковного достояния», который был ответом на еретические учения. Этот документ был принят под влиянием учения Иосифа Волоцкого и его трудов. Таким образом, ересь была соборно осуждена.

Талант полемиста, коим в полной мере обладал Иосиф Волоцкий, сыграл очень важную роль в победе над ересью. Он требовал самых жестких мер, включая смертную казнь. Здесь преподобный Иосиф следовал древней византийской традиции. В 1504 году русская столица озарилась кострами, на которых пылали девять основных вождей «жидовствующих». Подавляющее большинство избегло костра: их отправили в отдаленные монастыри на покаяние. Стоит ли напоминать, что прими обстоятельства иной оборот и преподобный Иосиф сам мог оказаться и на костре, и в дальней ссылке. Жестокое наказание обрушилось на еретиков лишь тогда, когда Русская православная церковь оказалась на краю гибели.

В 1515 году окрестные волости поразил страшный голод. Жители сел и деревень толпами шли к монастырю, который всегда кормил множество нищих и странников. Монастырь обладал большими, но все же ограниченными запасами хлеба. Игумен приказал брать взаймы деньги и покупать хлеб для голодных людей в других областях. Монастырская братия роптала: «Нас переморит, а их не перекормит». Иосиф, изнуренный болезнями, сам почти вовсе отказался от еды, отдавая свой хлеб тем, кто «от глада вопияху». В сентябре он умер, тихо угаснув в состоянии крайнего истощения.

Иосиф Волоцкий был канонизирован в 1579 году. Мощи и вериги святого покоятся в Успенском соборе Иосифо-Волоцкого монастыря.

Старец Филофей

Старец Филофей (1465–1542) больше всего известен своей идеей Третьего Рима, которую он изложил в известной фразе «два Рима пали, третий стоит, и четвертому не бывать». Его жизнь проходила в эпоху стремительного возвышения Московского великого княжества, превращающегося в новое православное царство. Москва окончательно освободилась от Орды в 1480 году и начала интенсивно собирать русские земли. В 1523 году, когда он пишет свое послание о Третьем Риме,