100 великих имен России - Полина Ребенина

Но у всего этого процесса геополитического возвышения Московского государства должен был быть глубокий идеологический смысл, который в те времена мог быть только религиозным – Московская Русь должна была явить миру оплот православной цивилизации.

В то время в Западной Европе уже давно наступил так называемый Ренессанс с его антихристианскими тенденциями и неоязыческими, по сути, оккультными движениями, коих было очень много. Они активно проникали в Россию в основном через балтийские земли и Новгород. И если бы не усилия таких выдающихся деятелей Русской церкви, как архиепископ Г. Новгородский и преподобный И. Волоцкий, то эти синкретические движения победили в нашей стране, поскольку сами великие князья им благоволили.

Так, с 1484 года в России активно пропагандировал свои идеи посланник папы римского, медик и астролог Николай Булев, ставший личным врачом самого великого князя Василия III. Для того чтобы разобраться с астрологическим учением этого человека, великокняжеский дьякон Михаил обращается к псковскому иноку Филофею. В ответ инок Филофей пишет свое знаменитое «Послание на звездочетцев». Он выступает категорически против астрологии как еретического учения, объясняя это так: не надо приписывать астрономическим явлениям добро или зло, иначе человек не ответственен за свою волю и нет смысла в Страшном суде.

Для того чтобы понять теорию Третьего Рима, необходимо открыть основы историософии христианской цивилизации. Восходит эта историософия к библейским книгам пророка Даниила (Дан. 2: 31–45), который в толковании сна вавилонского царя Навуходоносора пророчествует о четырех царствах, сменяющих друг друга во времени, последнее из которых будет уничтожено самим Господом. Отец Церкви II века святой Ипполит Римский утверждал, что эти царства суть – Вавилонское, Персидское, Македонское и, наконец, Римское. При этом все эти царства – это не просто национальные монархии, это единственные на момент своего существования империи, претендующие на то, чтобы выражать всю мировую цивилизацию. И как сами язычники-римляне, так и римские христиане жили с мыслью, что Рим будет стоять вечно, а значит, до конца времен. А когда в IV веке Рим принял христианство как государственную религию, то идея Рима как «катехона» (греч. «удерживающего») стала напрямую высказываться богословами, например святым Иоанном Златоустом.

Христианская Римская империя – это основа христианской европейской цивилизации и вместе с этим ее идеал. Однако западная часть Римской империи пала, а сами латиняне ушли в католическую ересь, и поэтому православным «катехоном» стал Новый Рим – Константинополь, центр империи ромеев, которую итальянские ученые назвали Византией по имени города Византий, на месте которого появился Константинополь. Византия существовала более тысячи лет, именно от нее Русь получила православную веру, но в 1453 году и Константинополь пал под натиском турок-мусульман. Многие богословы, и среди них сам Филофей, прямо указывали на то, что Византия пала потому, что уклонилась в католическую ересь на Флорентийской унии 1439 года. Для всего православного мира падение Византии было космической катастрофой – пал «катехон», удерживающий, а значит, вот-вот наступят времена Антихриста.

Елеазаровский монастырь, где в начале XVI века жил старец Филофей, развивший идею «Москва – Третий Рим»

Поэтому в ту эпоху апокалипсические настроения и предсказания были в большой моде, и ренессансная астрология только подогревала их. Сам Николай Булев распространял западные лжепророчества о том, что в 1524 году должен наступить новый Всемирный потоп, и находились те, кто верил ему, хотя достаточно было знать Библию, чтобы помнить обещание Господа никогда больше не посылать потоп на землю (Быт. 9: 11).

И вот в этой атмосфере инок Филофей напоминает, что вообще-то Новый Рим никуда не исчез, что в мире еще есть одна независимая православная страна и это сама Великая Русь. Ведь Московская Русь не просто была единственной независимой православной страной – она напрямую наследовала Второму Риму: в 1472 году великий князь Иоанн III венчался с племянницей последнего византийского императора Константина XI Софией Палеолог, чем закрепил династическое преемство Палеологов и Рюриковичей. После этого Иван III, успевая увлекаться упомянутыми учениями, пришедшими с Запада, в то же время абсолютно сознательно строит Московскую Русь как новую Византию: перенимает у Византии двуглавого орла, символ христианской империи; водружает ему на грудь герб Москвы; в 1485–1515 годах итальянские архитекторы строят Кремль по византийским образцам. И конечно, самого великого князя уже называют «государем», хотя официальное провозглашение царства будет только при Иоанне IV в 1547 году. Именно инок Филофей впервые назвал великого князя Иоанна IV «царем» в своем послании к нему в 1542 году: «Видиши ли, избранниче Божии, яко вся христианская царства потопишася от неверных, токмо единаго царя Иоанна Васильевича государя нашего царство благодатию Христовою стоит».

Следовательно, когда Филофей провозгласил: «Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть», он высказал мысль, которая давно уже должна была овладеть умами московской элиты. Но у подобной идеи, как всегда, могли быть и противники – это и прямые враги самого православия, и противники усиления России, и сомневающиеся во всех земных делах «нестяжатели». Но когда читаешь послания Филофея, то видишь, что он под Третьим Римом имел в виду как вероучительную силу, так и совершенно конкретную политическую силу российской державы. Ибо какой смысл называться Третьим Римом без Третьей Римской империи?

Как и любая религиозно-политическая теория, идея Третьего Рима не является догматом, это лишь устоявшееся богословское мнение (теологумен), своего рода богословское пожелание, и его можно утверждать так же, как и отрицать. Однако этот теологумен не был лишь частным пожеланием одного инока, он опирался на твердые исторические факты: преемство от Византии к Московской Руси и авторитетную богословскую традицию, основанную на Священном Писании и Священном Предании.

Более того, эта идея получила официальное закрепление в церковных документах. В 1589 году, при царе Феодоре Иоанновиче, в Москве было установлено патриаршество. И именно в Уложенной грамоте Поместного собора 1589 года на установление патриаршества, подтвержденной печатью константинопольского патриарха, звучат слова о Третьем Риме. Слова грамоты сильно напоминают послания Филофея, и именно с этого момента стали говорить именно о «Москве – Третьем Риме».

Идея Третьего Рима – это единственная идея, обосновывающая суверенитет и могущество России с точки зрения религиозных понятий. С эпохи Филофея прошло 500 лет, за это время Россия успела пережить много кардинальных изменений и войн, даже десятилетия государственного атеизма, но она так и осталась самой большой, несопоставимо большой и сильной православной страной в мире – «стержневой страной» православной цивилизации, по определению Самуэля Хантингтона.

Царь Иван Грозный

Первый русский царь Иван Грозный (1530–1584) оказался долгожданным ребенком у князя московского Василия и его второй жены Елены Глинской.

В детские и