Мирослав – князь Дреговичский - Эдуард Мартинович Скобелев

179 Одержав блестящие победы у Хрисополя и Авидоса в апреле 988 года и тем самым предотвратив падение «законного» императора, что фактически признает в своей «Хронографии» Михаил Пселл, русское войско продолжало оставаться на византийской службе.

180 Византийскими императорами в то время были Василий и Константин, дети Романа II, которым в 978 г. было соответственно 20 и 18 лет.

181 Корсунский поход летопись относит к 988 году.

182 речь Идет о религиозной реформе, осуществленной вскоре после того, как Владимир утвердился на Киевском столе. Реформа ни в коей мере не способствовала разрешению назревших проблем и окончилась провалом.

Интересно объясняет причины Корсунской войны польский исследователь А. В. Поппэ (см. его работу «О причине похода Владимира Святославича на Корсунь в 988 – 989 гг., «Вестник Московского университета», № 2, 1978 г.). Изучая византийские источники, А. В. Поппэ пришел к выводу, что Корсунь поддерживала мятеж Варды Фоки, племянника императора Никифора, полководца, объявившего себя в августе 987 г. императором, так что выступление Владимира на стороне Василия II (посылка войск в Константинополь и разгром Корсуни) было политической платой за пород-нение с багрянородным домом, действительно строго воспрещавшееся традицией. Так, когда германский император Оттон I попросил для своего сына багрянородную дочь, его просьба была решительно отклонена как «неслыханное дело». Отдавая должное проницательности и аргументации А. В. Поппэ, следует все же сказать, что его точка зрения недостаточно учитывает кризисную внутреннюю обстановку Киевской державы.

183 Несмотря на желание сохранить объективность, автор рукописи, язычник, явно недолюбливает Владимира и временами чернит его безосновательно.

184 История осады Корсуни приведена в летописи. Здесь мы встречаем во многом иное изложение событий.

185 Явное преувеличение роли Анастаса. Впрочем, современники воспринимали насильственную христианизацию и бедствия, связанные с ней, прежде всего как результат иноземного влияния.

186 По всей видимости, речь идет об обряде вступления в совершеннолетие.

187 В сохранившихся обрядовых песнях далекой старины прослеживаются сходные мотивы: выкуп за изгнание злых духов.

188 Имеется в виду введение христианства и то обстоятельство, что некоторая часть знати крестилась добровольно, продемонстрировав тем самым нестойкость прежних убеждений.

189 Этот праздник прослеживается по многим источникам; упоминается о нем, в частности, в монографии «Белоруссия и Литва, исторические судьбы Северо-Западного края», СПб, 1890.

190 Распространенный у восточных славян обычай, скреплявший отношения дружбы и братства.

191 В древней Руси племена имели свои особенности и отличия, в частности, в одежде и женских украшениях; так, по височным кольцам, неотъемлемому атрибуту наряда древнерусской женщины, археологи довольно точно прослеживают ареалы расселения тех или иных племен.

192 В исторических документах эти роды, образовавшие совокупно Дреговичскую землю, не упоминаются. Однако топонимические изыскания (см. «Краткий топонимический словарь Белоруссии» В. А. Жучкевича, Минск, 1974 г.) позволяют проследить их следы, хотя и без достаточной уверенности. Можно предполагать, что новая, профеодальная оппозиция опиралась прежде всего на наиболее богатые и наиболее развитые южные и восточные частя Дреговичской земли, где на процесс расшатывания общинно-родового строя неоспоримое влияние оказывал Киев.

193 Если не имеется в виду некий, не известный нам обычай, требование Мирослава позволяет заключить, что «старший князь» не мог осудить подручного князя или старейшину рода без одобрения думы.

194 Видимо, князю запрещалось приводить на вече своих дружинников с оружием.

195-196 Судя по всему, указанные роды владели землями на западных границах Дреговичского княжества. Из текста не ясно, принадлежали ли коборы к Дреговичскому племени, но нет тем более никаких оснований причислять их к ятвягам. Возможно, это ославяненные обры (авары).

19? pe4bi вероятно, идет о разбойничьих шайках.

198 развод Владимира с Рогнедою последовал в 986 году. По летописи, ему предшествовало покушение Рогнеды на Владимира.

199 Эти роды, вероятно, занимали территорию нынешней центральной Белоруссии.

200 Рогнеда скончалась в 1000 году.

201 Речь идет об Изяславе, впоследствии полоцком князе (ум. в 1001 г.). Возможно, общепринятое написание его имени неточно.

202 С. М. Соловьев приводит, со ссылкой на так называемую Тверскую летопись, иную версию крещения Рогнеды: «Посла (Владимир после крещения) к жене своей Рогнеде, глаголя сице: «аз убо отныне крещен есмь и приах веру и закон христианский, подо-бааше ми едину жену имети, ею же поях в христианстве. Избери убо себе от велмож моих его же хощеши, да съчетаю тя ему». Она же, отвещавши, рече ему: «или ты единь хощеши царствие земное и небесное въсприяти, а мне маловременним сим и будущаго дати не хощеши. Ты бо отступи от идольския прелести в сыновление божие, аз же быв царицею не хощу раба быти земному царю, ни князю, но уневеститися хсщю Христови, а въсприиму ангельский образ». Сын же еа Ярослав сидяще у неа, бе бо естеством таков от рождениа. И слыша глаголы и ответы матери своея к Володимеру, и въздохнув с плачем глагола матери своей: «О мати моя! ео истину царица еси царицамъ и госпожа госпожамъ… И то сего словесе Ярослав вста на ногу своею и хождаше, а прежде бо бе не ходил». Не слишком ли проглядывает в этой сцене желание восхвалить христианскую кротость и чудо, творимое ею? Некрещенная еще Рогнеда изъясняется в духе послушницы, уже освоившей христианские догмы, и это неправдоподобно. Да и Ярославу, только что крещенному, не могла быть присуща такая лубочная умилительность хотя бы по той причине, что ему в это время было 9 – 10 лет.

203 Видимо, предметные изображения богов представляли собой уже еретическое движение в славянском язычестве. Однако вряд ли можно утверждать, что «болваны» распространились только после религиозной реформы Владимира; эта ересь, конечно, проникала постепенно в течение столетий, а реформа Владимира только узаконила ее. К сожалению, некоторые исследователи религий, не преодолев до конца воинствующих христианских толкований, недооценивают или вовсе не учитывают того, думается, бесспорного факта, что классический славянский язычник не персонифицировал богов, но обожествлял стихийные силы природы в их первозданном осязаемом виде, вполне согласуя религиозность с элементами материалистического уяснения мира. Древнерусское язычество не представляло в этом отношении чего-то исключительного: во времена Геродота сохранялись подобные религиозные верования у персов, исторические связи которых со славянством, кстати, еще предстоит проследить во всей полноте.

204 Нечто вроде государственной судебной пошлины, залога или штрафа.

205 В данном случае – приданое, считавшееся в языческой Руси обязательным. Вообще вено – это выкуп за невесту.

206 Религиозная реформа Владимира, несомненно, была нацелена на укрепление объединенного языческого государства и центральной власти. Иерархическое построение жречества, систематическое «финансирование» его расширявшейся деятельности создавали предпосылки для складывания