Ислам и права человека в диалоге культур и религий - Леонид Р. Сюкияйнен

лишь в рамках исламского права. Кстати, такое ограничение установлено самими этими хартиями. Например, Исламская декларация прав человека 1990 г. в ст. 25 говорит, что шариат является единственным источником для толкования и разъяснения ее положений.

Таким образом, исламские критерии продолжают достаточно серьезно влиять на закрепление прав и свобод человека, практику их реализации. По сути, эти ориентиры в том или ином виде приобретают правовой статус, включаются в законодательство или санкционируются в косвенной форме. Религиозно-этические ограничители играют заметную роль в самом понимании указанных прав и свобод, включая принцип равенства. Можно констатировать, что право в большинстве мусульманских стран по содержанию и по форме не освободилось от исламских традиций, которые остаются не только религиозными правилами, но и правовыми регуляторами. Причем независимо от того, закрепляются ли эти исламские нормы в законодательстве или действуют за его рамками, они формируются в значительной мере под влиянием исламской правовой мысли, точнее говоря – фикха.

Позиции современного исламского правоведения по отношению к правам и свободам человека крайне важны. Во многих мусульманских странах ни один серьезный шаг в этой области невозможен, если он не опирается на исламскую правовую аргументацию. Она во многом определяет понимание соответствующих конституционных положений, которые, как было показано, часто трактуются в пользу исламских традиций.

Хотя содержание таких статей конституций относительно прав и свобод человека может толковаться и в ином ключе. Дело в том, что эти предписания являются лишь правовой формой закрепления и защиты господствующих в мусульманском обществе ценностей, которые формируются не в последнюю очередь под воздействием исламской правовой мысли. Именно поэтому, например, такое большое внимание в мусульманском мире привлекла вышедшая в конце 2008 г. книга, в которой самые авторитетные египетские мусульманские правоведы – Верховный муфтий Египта и шейх Аль-Азхара – обосновали свой взгляд на никаб, рассматривая ношение его как устоявшийся обычай, но не императивную норму шариата[48].

Представляется, что именно развитие современной исламской правовой мысли будет в существенной степени определять перспективы того, насколько исламское понимание прав и свобод человека сможет приблизиться к международным демократическим стандартам. В условиях достаточно серьезных расхождений в позициях исламских юристов по этому вопросу особый интерес вызывает то течение исламского правоведения, которое в принципе открыто к диалогу и готово адаптироваться к реалиям нынешнего мира. В частности, о становлении такого подхода говорят многие решения Европейского совета фетв и исследований. Их анализ убеждает в том, что, действительно, исламский и либеральный подход к правам человека разделяют достаточно серьезные непреодолимые противоречия, на чем делают акцент некоторые мусульманские исследователи[49]. Однако предел сближения между ними еще далеко не достигнут.

Исламская мысль на фоне современного буддийского и христианского понимания прав человека

В современном мире последовательно юридический подход к правам человека и их трактовка ведущими религиями в рамках своего вероучения взаимодействуют весьма противоречиво. При этом исходные начала различных религий не совпадают друг с другом по ряду принципиальных моментов, в том числе по отношению к позитивному праву и той роли, которую сами они играют в правовом развитии отдельных стран и регионов.

Европейское право сложилось и на протяжении столетий развивалось под воздействием не только римской правовой традиции, но и христианских идей. Авторитетные авторы с полным основанием отмечают важную роль теологических источников в формировании западной традиции права и европейской правовой культуры. Они также рассматривают каноническое право в качестве одной из первых западных систем права Нового времени[50]. Среди ведущих направлений европейской средневековой правовой мысли выделяются учения, ориентировавшиеся на религиозные постулаты. Стало привычным ассоциировать современное западное право в его становлении, развитии и нынешнем состоянии с протестантской этикой. Имеются исследования, которые показывают, что свой вклад в формирование права Европы и Северной Америки внес и католицизм[51]. Не будем также забывать, что появление отдельных институтов европейского права обязано даже влиянию, пусть и ограниченному, исламской традиции, имеющей религиозные корни.

Соотношение права и религии в Европе не оставалось постоянным. Его эволюция была связана с оформлением самостоятельной концепции прав человека, которые являются ведущей основой права в его современном либеральном понимании. В этом процессе религиозные представления сыграли заметную роль.

Очевидно, религиозные институты в целом не были в числе лидеров отстаивания прав человека. Но не подлежит сомнению тот факт, что, например, признание права на свободу вероисповедания (религии) в значительной мере является заслугой именно западного христианства. Кроме того, религиозные учения непосредственно отразились во включении обязанностей человека в общее представление о его правах и свободах.

История становления протестантизма объясняет, почему наиболее заметный по сравнению с иными религиями вклад в разработку концепции прав человека внесла именно протестантская идеология. Вместе с тем, нельзя забывать влияния католицизма на становление северо-американских представлений о правах и свободах человека.

Одновременно формирование целостной концепции прав человека обязано не только западной мысли, но и иным культурам и нехристианским религиям. В частности, некоторые европейские исследователи пришли к выводу, что, например, исламская мысль в известной мере повлияла на изменение правового статуса военнопленных в средневековой Европе.

Разумеется, религиозные представления отнюдь не во всем совпадали с исходными началами юридической концепции прав человека уже на этапе ее оформления. В частности, это касается вопроса о происхождении указанных прав, которое либеральная мысль связывала с природой самого человека (что отражается в понятии прирожденных неотъемлемых прав), а религиозные учения объясняли актом божественного творения.

Такие расхождения становились заметнее и даже усиливались по мере утверждения в Европе принципов секуляризации публичной жизни и культуры вообще. Этот процесс сопровождался постепенным поворотом государства от религии, ее приватизацией, т.е. превращением в частное дело индивида и, как следствие – все более заметным отходом либерально-юридического понимания прав человека от религиозных учений. Результатом такой эволюции явилось сужение влияния религии на развитие концепции прав и свобод человека. Вплоть до середины прошлого столетия крупнейшие религии не уделяли серьезного внимания этой проблематике.

Ситуация мало изменилась даже после провозглашения в 1948 г. Всеобщей декларации прав человека. Правда, в первой половине 60-х гг. истекшего века вновь обозначился интерес религиозного сознания (прежде всего, католического) к правам и свободам человека. Однако только спустя два десятилетия, когда западное христианство и ислам стали энергично включаться в политическое пространство и публичную жизнь, начал набирать силу активный процесс формирования современных религиозных представлений о правах человека как относительно целостных концептов.

В своей основе они, естественно, опираются на исходные постулаты той или иной религии. Вместе с тем, нынешние религиозные учения о правах человека нередко приобретают вид своеобразного ответа либеральным взглядам. Поэтому в позициях ведущих религий по