Миссия Бога - Кристофер Райт

Бог руководит всем, он испытывает всех и судит всех. Господь не смотрит на людей в свете их исторического прошлого, но в свете их морального состояния в настоящем. За всеми народами надзирает Господь, взвешивая их сердца.[395]

Это довольно резкие слова, созвучные всему тому, что Амос говорил до этого. Однако здесь встает еще один вопрос: «Что Ам. 9, 7 означает для других народов?». Неужели Амос действительно хочет сказать, что нет никакой разницы между израильтянами, ефиоплянами и филистимлянами и т. д.? Обращаясь к языку завета и исхода, неужели Амос пошел так далеко в утверждении, что другие народы стоят в равном положении завета с Израилем перед Богом?

Уолтер Вогел тоже задается подобным вопросом: «Неужели эти тексты (наряду с подобными текстами из Книги Второзакония) говорят о существовании еще каких-то заветов Яхве с другими народами?».[396] Вогел уверен, что нет. Ветхий Завет показывает, что

отношения Яхве с народами были подобны отношениям с Израилем. Он вмешивался в их историю, следовательно, они принадлежали ему и несли перед ним ответственность. Если народы отвергали отношения с Яхве, они несли заслуженное наказание, подобно Израилю (как видно из Ам. 1–2), но всегда оставалась надежда. Однако… следует отметить одно очень важное отличие: отсутствие у народов подлинного знания о Боге. Следовательно, в более узком смысле, мы можем говорить о завете только с Израилем, а не с каким-либо еще народом: завет предполагает обоюдное знание участников друг о друге.[397]

Иными словами, завет предполагает две стороны: Израиль принадлежит Яхве, и Яхве принадлежит Израилю («Вы мой народ; и Я ваш Бог»). В случае с другими народами мы можем сказать, что они принадлежат Яхве, но вот Яхве им не принадлежит. Он не тот Бог, которого они познали, чтобы поклоняться ему. В таком завете нет обоюдного участия.

Тем не менее, хотя отношения Яхве с Израилем и уникальные, нам нужно сделать акцент (возможно, больший, чем обычно делается) на ветхозаветном учении, что все народы земли находятся в каких-то отношениях с Богом: они несут ответственность перед ним, и их судьба находится в его руках. Это платформа, на которой строится историческое участие Бога в судьбе Израиля, как средства для осуществления своей искупительной миссии.

Бог, призвавший Авраама, чтобы в нем благословить все народы, – это тот же Бог, который руководит ходом истории всех народов. Бог, призвавший Израиль стать его уделом и царством священников, – это тот же Бог, который говорит, что вся земля принадлежит ему.[398] Мы должны противостоять всяким попыткам навязать Богу роль этнического божка Израиля, и вместо этого подчеркивать ветхозаветное представление о Яхве как о Боге всех народов.

Итак, если все народы земли находятся под верховной властью Бога, и если Израиль имеет уникальное положение перед Богом, есть ли какая-то взаимосвязь между этими двумя сферами Божьей деятельности? Как народы в целом связаны с Израилем? Эта связь выражена следующим образом:

• народы свидетельствуют о том, что Бог делает в Израиле и для него;

• народы могут приобщиться к благословениям завета с Израилем;

• народы познают Яхве и поклонятся Богу Израиля;

• народы в конечном итоге присоединятся к Израилю и станут все единым Божьим народом.

Об этих библейских истинах мы будет говорить с вами далее.

Народы как свидетели истории Израиля

Израиль не жил в совершенной изоляции от остального мира. Напротив, они находились на очень оживленной международной арене. Обетованная земля была сухопутным мостом, объединяющим три континента, поэтому представители разных народов постоянно путешествовали через Израиль. Таким образом, жизнь народа Божьего была, как на ладони, для окружающих народов. Поэтому Ветхий Завет говорит о влиянии истории Израиля на другие народы древнего Ближнего Востока. Народы были зрителями или, лучше сказать, свидетелями великой ветхозаветной истории.

Свидетелями великого акта Божественного искупления.

Услышали народы и трепещут:

ужас объял жителей Филистимских;

тогда смутились князья Едомовы,

трепет объял вождей Моавитских,

уныли все жители Ханаана.

Да нападет на них страх и ужас;

от величия мышцы Твоей

да онемеют они, как камень,

доколе проходит народ Твой, Господи,

доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

(Исх. 15, 14–16)

Эти слова Песни Моисея говорят о реакции окружающих народов на великое избавление, которое совершил Бог у Чермного моря. Поражение самой могущественной империи того времени, несомненно, порождало страх меньших государств на пути Израиля. Даже спустя поколение народы помнили о том, что Бог сделал для Израиля, как о том свидетельствуют слова Раав (Нав. 2, 9-11).

Еще до перехода через Чермное море египтяне видели своими глазами могущество Божье. Как заметил Вогел, выражение «перед глазами» чаще всего означает, что египтяне сами были свидетелями происходящего и могут подтвердить его подлинность.

Когда выражение «перед глазами» используется в юридическом контексте, это означает, что что-то было сделано при свидетелях (напр. Иер. 32, 12). В некоторых текстах речь идет не просто о зрителях, а о свидетелях, которые, как предполагается, могут подтвердить увиденное (Втор. 31, 7; Иер. 28, 1.5.11).

Зачастую Яхве благоволил к Израилю перед глазами других народов. Иными словами, народы были свидетелями, но при этом имели право остаться при своем мнении.[399]

Чудеса, которые произошли по слову Моисея и Аарона, видели и фараон, и его слуги. И последующий выход из Египта засвидетельствовали не только египтяне, но и другие народы (Исх. 7, 20; Чис. 33, 3; Лев. 26, 45). Народам было показано достаточно, чтобы они сделали вывод о могуществе Яхве, как, впрочем, и Израилю, перед глазами которого Бог совершил великие чудеса (Втор. 34, 12; ср. Втор. 4, 34–35).

Иезекииль точно так же рассматривает великие деяния Бога на заре истории Израиля. Бог поступил бы совершенно справедливо, если бы наказал Израиль за его грехи, но он неоднократно откладывал суд и продолжал заботиться о них. И все это только потому, чтобы защитить свое имя среди народов, в глазах которых он вывел Израиль из Египта (Иез. 20, 9; ср. Иез. 14, 22).

Иезекииль еще больше вспоминает о нациях, когда предвидит восстановление Израиля после Божьего суда. Тогда народы поистине увидят и познают, кто есть истинный Бог.

Свидетели обязательств завета с Израилем

Договора и заветы в древнем мире, как, впрочем, и сегодня, требуют присутствия свидетелей. В международных