Миссия Бога - Кристофер Райт

И дело не просто в избавлении Израиля из плена, цель Бога – восстановить свое доброе имя среди народов, которые в конечном итоге познают его и поклонятся ему как истинному и живому Богу. Таким образом, народы станут свидетелями восстановления Израиля, как когда-то изначального избавления из Египта. Они видели Божий суд над Израилем (вавилонского плена), и таким же образом они засвидетельствуют Божье всепрощение (в избавлении из плена).

Итак, удивительные обетования Иез. 36, 24–38 о восстановлении, очищении, новом сердце, новом духе, послушании и благословениях завета предваряются напоминанием, что цель всего этого – слава Божьего имени в глазах окружающих народов.

Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас. Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я – Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их (Иез. 36, 22–23).

В Книге пророка Иезекииля также стоит отметить эсхатологическую картину (в гл. 38–39), в которой народ Божий вступает в сражение с Гогом и Магогом, враждебными народами. В конечном итоге, армии языческих народов разбиты, и народы воздают славу Яхве, вступившегося за свой народ и уничтожившего всех его врагов. Мы может так увлечься яркими эсхатологическими образами Иезекииля, что не заметим периодически повторяющуюся весть в Иез. 38, 16.23; 39, 6–7.21–23.27-29. В последнее время народы увидят, что Бог делает для своего народа, и сделают соответствующие выводы.

Какое отношение имеет этот параграф (народы как свидетели Божьей деятельности в Израиле) к миссиональной герменевтике, которую мы обсуждаем на протяжении всей этой книги? Я уже не раз говорил, что исходный пункт библейской миссиологии – это миссия Бога. И, как уже было сказано, миссия Бога неразрывно связана с познанием его всеми сотворенными им существами. На протяжении всей человеческой истории Бог трудится со всеми народами, а не только с Израилем, которого он избрал быть носителем богопознания. Даже когда мы читаем библейские тексты, сосредоточившись на истории Божьего народа, мы должны помнить: Бог, работая с Израилем, всегда боковым зрением поглядывает на другие народы. Народы – это не просто побочная линия повествования, они свидетели Божьих дел, все происходит у них на глазах и ожидается, что они сделают нужные выводы. Как заметил Уолтер Вогел:

По сути у Бога те же намерения в отношении народов, что и в отношении Израиля: и те, и другие в итоге «узнают, что Яхве – Бог». Народы – это не просто праздные зрители того, что происходит между Яхве и Израилем, они – свидетели, они вовлечены во все это. Завет Бога с Израилем в исторической перспективе от самого начала был вселенским по масштабу. Народы – это действительные свидетели. Избавление, наказание, восстановление – все дела Яхве в отношении Израиля – были в то же самое время проповедью для народов.[401]

Рассматривая речи пророков для других народов, которые мы находим в Библии, я хотел бы подытожить следующими словами:

Таким образом, пророки хорошо осознавали две взаимодополняющие истины. С одной стороны, все, что Бог делал в отношении народов, было в интересах Израиля, народа завета. Но, с другой стороны, все, что Бог делал для Израиля, в конечном итоге, было для пользы остальных народов. Поэтому, признавая уникальность отношений Бога с Израилем, мы должны помнить о верховной власти Бога над всей землей. Божья власть над народами связана с его искупительными целями в отношении народа Божьего, а его искупительная работа в Израиле имеет прямое отношение к миссионерской работе среди народов. И одно не может быть без другого…

Таким образом, если Бог Исаии и Иезекииля – это и наш Бог, и он все еще правит всей вселенной, тогда нам нужно смотреть шире на мир, чтобы видеть: какие дела Божьи имеют отношение к жизни и свидетельству его народа, к церкви. В то же время нам нужно постоянно спрашивать себя: несем ли мы, как церковь, своей жизнью и служением благословение окружающим. Бог управляет миром ради церкви; и Бог призывает церковь ради мира. Нам нужно скорректировать наше богословие и миссию в свете обоих полюсов этой библейской картины.[402]

Народы как сопричастники благословений Израиля

Ветхий Завет не отводит народам роль лишь пассивных наблюдателей всего того, что Бог делает в Израиле. Они не просто должны ужасаться или восхищаться делами Бога, им уготовано нечто большее. Вся история Израиля в конечном итоге ради их блага. Или, если обратиться к образу театра, то все действия на сцене были исключительно ради зрителей.

Два псалма хорошо иллюстрируют эту мысль:

Пс. 46

Восплещите руками все народы,

воскликните Богу гласом радости;

ибо Господь Всевышний страшен, -

великий Царь над всею землею (Пс. 46, 2–3).

Такими словами некоторые псалмопевцы Израиля приглашали другие народы присоединиться к прославлению Яхве, Бога Израиля. Рукоплескать – это универсальный коллективный знак одобрения. Те, кто аплодируют, свидетельствуют о том, что увиденное и услышанное ими было приятным и полезным. Так люди выражают свою благодарность вместо слов.

За какие дела наш псалмопевец призывает народы рукоплескать Яхве? Ответ на первый взгляд звучит как издевка: «Он покорил нам народы и племена под ноги наши» (Пс. 46, 4).

Народы приглашены вознести хвалу Яхве за то, что он даровал Израилю победу над ними. Это словно попросить жителей завоеванной страны сказать спасибо своему захватчику. Разве за этим призывом к поклонению не скрывается суть имперского цинизма? Альтернативное прочтение этого псалма возможно только в свете долгосрочной и универсальной Божьей миссии.

Народы призваны аплодировать Яхве, потому что даже историческое завоевание Ханаана Израилем будет частью общечеловеческой истории, в конце которой все человечество восхвалит Господа. Хотя в моральном отношении жители Ханаана деградировали так, что дальше некуда, и заслужили Божественного суда, Бог, который вершил этот суд, был царем всей земли (несколько раз это отмечено в этом псалме), и его справедливое правление однажды будет признано всеми. В конечном итоге, Бог делает все ради спасения всего мира.

Пс. 66

Данный псалом несет в себе богатую литургическую традицию, которую называют благословением Аарона (Чис. 6, 24–26). Эти слова произносили священники, «призывая имя Божье на сынов Израиля». Сам Яхве благословлял свой народ.

Благословения, конечно, были «прописаны» в завете Бога с Авраамом. Его потомки должны были