Мифы народов Кавказа - Н. В. Москаленко

class="p1">– Мой сын, Оспа, портит людям глаза и все прибивает к этому столбу. Особенно достается тем, кто пылит в доме или льет воду на огонь.

А тут и Корь с Оспой вернулись. Заступилась мать за гостя и попросила сыновей не трогать его. Говорит ей Оспа:

– Я только что от Бога. Завтра он пришлет Чуму на его соседей. Вот с ней я его и отправлю домой.

Оказалось, на этой скале жили многочисленные болезни. Из многих домов виднелось пламя и валил дым. Мать Кори и Оспы показывала дом каждой болезни. Показала она и землянку Чумы. Из нее шел черный дым.

– Своего дома нет только у Насморка.

Ночью вручили юношу Чуме, а на следующий день она благополучно доставила его домой.

Духов болезней в Грузии называли батонеби. И у каждого недуга батонеби был свой. Верили в них даже после принятия христианства. Чтобы изгнать такого духа, его нужно было задобрить. Для этого готовили сладости, устанавливали дерево с подарками, оно тоже называлось Батонеби, поджигали ореховое масло. Комнату больного завешивали красными шторами, его домашние пели ритуальные песни.

ПРО ГОРЯЧКУ, ЛИХОРАДКУ И СМЕРТЬ

Как-то раз побратались Смерть, Лихорадка и Горячка. Шли они по полю, проголодались. Нашли возле скалы пастуха и говорят Лихорадке:

– Сходи-ка да отними у него барана.

Подошла Лихорадка к пастуху и говорит:

– Ты мне должен отдать одного барана!

– А кто ты, чтобы барана просить?

– Лихорадка я.

– Ну смотри у меня, Лихорадка! – сказал пастух и принялся бить наглую болезнь.

Лихорадка вошла в него и затрясла что есть силы. А рядом был родник, такой холодный, что даже палец засовывать нельзя, – онемеет. Пастух бросился в него, Лихорадка замерзла и убежала.

Вернулась к своим друзьям. Спрашивает ее Смерть:

– С чем пришла?

Лихорадка пожаловалась. За бараном пошла теперь Горячка:

– Одного барана должен ты мне дать.

– А кто ты?

– Горячка.

– Ну смотри мне, Горячка! – схватил пастух палку и принялся бить ее.

Вошла Горячка в юношу и задала ему жару. А у него в углу овечьи шкуры лежат. Влез пастух в этот ворох и лежит. Не вытерпела Горячка жары, бросила пастуха и убежала.

Спрашивают ее друзья:

– Ну, где добыча?

Рассказала Горячка о том, как едва не сгорела.

– Ну что же, моя очередь, – говорит Смерть. – Может, я получу с него барана.

Смерть подходит и говорит юноше:

– Одного барана ты мне отдать должен.

– А кто ты, чтобы я тебе барана отдавал?

– Смерть.

– Можешь всю отару забирать, только скажи, когда придет мой смертный час.

– Я же людей убиваю не по своему желанию. Вот посмотрю свой список и скажу.

Изучила свой список Смерть и говорит:

– Тебе сейчас двадцать лет. И еще восемьдесят ждет. Сто лет жить будешь.

– А если до ста, за что же мне тебе барана давать? – сказал юноша, взял снова в руки палку и отделал Смерть от души.

Вот так и победил пастух Лихорадку, Горячку и Смерть.

Происхождение вещей и обычаев

Эту тему грузинский фольклор тоже затронул. Историю происхождения многих привычных вещей и традиций мы уже не узнаем, но кто мешает ее придумать заново?

ПОЧЕМУ ПЕС СЛУЖИТ ЧЕЛОВЕКУ

Жил-был пес. Был он совсем один, не знал, с кем дружить и кому служить. Как-то встретил он шакала и от одиночества решил дружить с ним. Шли они по лесу, и попались им следы. Спрашивает пес:

– А чей это след?

– Это след того, кто нас обоих одним махом придушит, если по пути встретится.

Бросил пес шакала, пошел по этому следу. Так нашел он волка. Спросил его волк:

– Ты кто?

– Отныне твой покорный слуга.

Пошли они по лесу – и снова видят чьи-то загадочные следы. Спрашивает пес:

– Это кто?

– Зверь, который может нас обоих прикончить одним ударом.

Пошел пес по этим следам и наткнулся на медведя. Тот и спрашивает:

– Кто ты?

– Я твой покорный слуга.

Пошли они по лесу в поисках добычи. Ничего нет, только следы, совсем необычные. Пес спрашивает:

– Чьи это?

– Зверя, сильнее которого на свете нет.

Пошел пес по этим следам и нашел человека. С тех пор они и стали неразлучны.

КАК ПОЯВИЛАСЬ ГРУЗИНСКАЯ ВОЛЫНКА

Грузинская волынка называется ствири, а история у нее довольно интересная.

Жил-был в старину царь по имени Паранос, и был он огнепоклонником. Каждый год приносил он в жертву своему богу трех человек – их сжигали на костре. Как это было? Раз в год весь его народ собирался, бросали они жребий, и того, кто его вытянул, приносили в жертву. Так было и в этот раз. Пал жребий на юношу, который был единственным сыном у своих родителей, и через полгода он должен был отправиться на костер.

Изображение грузинских народных инструментов на купюре

Плачут его родители, рыдает мать, едва сдерживает слезы отец. Как-то раз увидел старик такой сон: спустился к нему ангел и нарисовал волынку-ствири. Сказал ангел: «Создай подобный инструмент и сыграй на нем царю. Вернет он тебе твоего сына».

Сделал отец ствири, как во сне, и полгода учился на нем играть. Пришел он к царю под окно. То веселую песенку играет, то грустную. Вышел царь и принял музыканта, понравились ему песни бедняка. Спрашивает он:

– Чем же тебя наградить? Могу я исполнить любое твое желание.

Музыкант заиграл очень грустную песню, поет и плачет. А в конце спел «Многая лета» – «Мравал жамиер» то есть.

Встал музыкант на колени и стал царя молить:

– Царь-батюшка, мой единственный сын предназначен в жертву твоему богу! Верни мне его!

Замялся царь. Но тут говорит ему жена:

– Батоно, ты же говорил, подаришь ему все, что хочет. Тебе не к лицу неправда, ты же царь!

Что делать, нужно выполнять обещания. А люди с тех пор играют на грузинской волынке веселые и грустные песни.

ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ УДОДЫ

Раньше никаких удодов не было. Но как-то поженилась молодая пара, поселилась у родителей мужа. Сидит юная жена и прихорашивается. А за ней наблюдает отец мужа. Увидела это красавица, вся покраснела от смущения, а гребень застрял в ее косах. Так она застеснялась, что превратилась в птицу. Перья у нее красные, а на голове гребень. С тех пор в этих краях много красивых птиц с ярким хохолком.

Нельзя не любить сказочную Грузию. Вот почему ее жители и поныне складывают легенды о ее красотах, героях и чудесах.

Глава 4

Наследство Персии. Мифы Азербайджана

История происхождения: зороастризм и тюркские народы