Белая Богиня - Роберт Грейвс

Ознакомительный фрагментявлялся не солярным божеством, а вещим героем, обитателем подземного царства. Смысл этих мифов, по-видимому, заключается в том, что попытка заменить в Дельфах культ вещего лавра культом вещего дуба не удалась, однако адепты дуба сумели захватить святилища на Керинейской горе в Аркадии и на мысе Тенар в Лаконии, где большинство мифографов помещают вход в Аид, которым воспользовался Геракл. Другие мифографы полагают, что вход в Аид располагался возле озера Ахерузия в Вифинии (неподалеку от древнего города Гераклеи, нынешнего анатолийского Эрегли) и что там, где на землю упала слюна Цербера, вырос излюбленный ведьмами аконит, содержащий сильный яд, который вызывает паралич и излечивает от лихорадки. Однако этот миф восходит к иному историческому событию, а именно к захвату энетами знаменитого святилища в Вифинии.

Но откуда же взялся пес? Откуда взялся олень? Откуда взялся чибис?

Пес, с которым изображают Асклепия (подобный псу Анубису, спутнику египетского Тота, и псу, сопровождавшему Мелькарта – финикийского Геракла), – это символ подземного царства, а также жрецов-псов, энареев[58], служивших Великой богине Восточного Средиземноморья и участвовавших в содомических оргиях в так называемые собачьи дни, самые жаркие дни августа, когда на небе царит «собачья звезда» из созвездия Большого Пса. Образ пса в «Битве деревьев», как и сходные образы перечисленных легенд, наделен особым поэтическим смыслом, передаваемым краткой формулой «Храни тайну!» – главную тайну, от которой зависит верховная власть правителя. Очевидно, Аматон соблазнил какого-то жреца Брана (существовало ли гомосексуальное жречество, я судить не берусь) и вырвал у него тайну, позволившую Гвидиону угадать имя Брана. Геракл победил Цербера, бросив ему пирог с наркотической начинкой, усыпившей его бдительность; к какому средству прибегнул Аматон, не засвидетельствовано.

Чибис, как замечает Агриппа Неттесгеймский, оккультный философ начала XVI в., в своем труде «О тщете наук» (переведенном Джеймсом Сэнфордом в 1615 г.), «весьма возможно, есть птица королевской крови, ибо носит корону». Не знаю, серьезно ли Агриппа намеревался включить чибиса в число царственных птиц, но если так, то он мог полагаться на авторитет Книги Левит (11: 19). Там чибис упомянут среди птиц нечистых, то есть табуированных, в изысканной компании орла, сипа, ибиса, кукушки, лебедя, сокола, ворона, совы и филина, рыболова (под ним в Книге Левит понимается не северная олуша, а казарка)[59], аиста, цапли и благочестивого пеликана. То, что данное табу имеет несемитское происхождение, доказывается географическим распространением перечисленных птиц: некоторые из них не встречаются в климатической зоне, совпадающей с родиной семитских племен, и все они были посвящены тому или иному главному божеству в Греции или Риме, а иногда и там и там. Библеистов смущала «нечистота» чибиса, и потому они сомневались, что в этом списке действительно упомянут чибис, а не, допустим, удод или еж, но каждый раз, когда нечистота означает святость, разгадку нужно искать в сфере естествознания. Греки называли чибиса «polyplagktos», «завлекающим обманщиком», а говоря о хитрых нищих, употребляли идиоматическое выражение «умоляет, словно чибис». Мальчиком, в Уэльсе, я научился уважать чибиса за восхитительное хитроумие, с которым его самочка маскирует и прячет свои яйца в чистом поле от случайных прохожих. Сначала она долго дурачила меня тревожными вскриками «пи-вит!», «пи-вит!», доносящимися совсем не с той стороны, где скрыто ее гнездо, а иногда, поняв, что я покушаюсь на ее кладку, она принималась метаться по земле, как будто у нее перебито крыло, и почти давалась в руки. Но как только я находил одно гнездо, мне с легкостью удавалось найти и другие. Поэтический смысл образа чибиса выражается формулой «Придай тайне ложный облик!». Именно необычайная осторожность чибиса позволяет ему притязать на святость. Согласно Корану, чибис хранит тайны царя Соломона и слывет мудрейшей из множества вещих птиц, которые ему служат.

Если говорить о белом олене, сколько королей в скольких волшебных сказках преследовали его в заколдованных лесах и так и не догнали? Поэтический смысл образа оленя сводится к формуле «Сокрой тайну!».

Поэтому можно предположить, что в поэме «Битва деревьев» элементы греческого мифа о Геракле, в котором описывается, как ахейцы из Микен захватили наиболее важные племенные святилища какого-то другого греческого народа, возможно данайцев (племен богини Дану), использованы для изображения сходных событий, происшедших в Британии много веков спустя. Чтобы хотя бы приблизительно датировать эти события, требуется дать краткий обзор доисторического периода развития Британии. Хронология, разделяемая большинством исследователей и опирающаяся на археологические свидетельства, выглядит так:

6000–3000 до н. э.

Охотники эпохи палеолита, весьма малочисленные, основали отдельные поселения в различных регионах Британских островов.

3000–2500 до н. э.

Постепенно, через неравномерные промежутки времени, на Британских островах появляются охотники эпохи неолита, а вместе с ними – полированные каменные топоры и искусство изготовления грубой глиняной посуды.

2500–2000 до н. э.

Регулярные контакты жителей Британских островов и племен, живущих на континентальном берегу Ла-Манша. В эпоху неолита на Британские острова вторгаются относящиеся к долихоцефальному типу земледельцы, которые приручали животных, в больших количествах добывали кремень и изготавливали грубую глиняную посуду, украшенную узорами и весьма напоминавшую образцы глиняных кувшинов и чаш, найденные в захоронениях на острове Борнхольм и на Аландских островах в Балтийском море. Они пришли из Ливии, через Испанию, Южную и Северную Францию или через Испанию, Португалию и Бретань; некоторые из них из Франции мигрировали далее на восток, на территорию Прибалтики, а оттуда переселились в Восточную Англию, предварительно установив торговые контакты с Причерноморьем. Вместе с ними в Британию пришли мегалитические захоронения в виде «длинных курганов» (long-barrow), подобные тем, что обнаружены под Парижем, в которых умерших предавали земле с весьма малым числом погребальных предметов. Исключение составляли листовидные наконечники стрел, изготовление которых восходит к палеолиту. Им придавалась форма листьев ивы ломкой, ивы пурпурной или бузины. Иногда листовидное отверстие прорубали меж двумя смежными каменными плитами погребальной камеры, очевидно копируя бузинный лист.

2000–1500 до н. э.

В Британию из Испании, через Южную Францию и Прирейнскую область, вторгаются относящиеся к брахицефальному типу племена, которые владеют бронзовым оружием, изготавливают колоколовидные кубки и устанавливают «стоячие камни». Продолжается переселение в Британию долихоцефальных племен из Прибалтики и из Юго-Восточной Европы через Прирейнскую область. Появление кремации и менее эффектных, но содержащих более утонченные погребальные предметы «круглых курганов» (round-barrow). Жители Британских островов по-прежнему изготавливают листовидные наконечники стрел, подобные тем, что обнаружены в захоронениях на территории Франции, где они исчезают лишь в начале имперского периода. Однако преобладают уже черешковые наконечники стрел с шипами, формой напоминающие очертания ели.

1500–600 до н. э.

Развивается культура бронзового века. Контакты жителей Британии и